性空法师：四圣谛与修行的关系 第一章 绪论

返回目录

性空法师：四圣谛与修行的关系 第一章 绪论

　　简述佛法的流变

　　在现代社会里，我们要学习了解什么是真正的佛法。在开放的环境中，并不是意谓着要舍弃佛教的旧传统，而是要去思考如何运用传统的方法，朝向崭新的历程并与现代生活结合。

　　很高兴能来到这里和大家一起研讨《转*轮经》，我主要依南传佛教⑴的理论来解释，因为大家是在北传大乘佛教的系统里修学，所以我会以个人对北传经论的了解，作一些比较性的介绍。我们不是做学术性的探讨、研究，是希望对大家的学习有帮助。因为要吸取传统的经验，我们就从远一点谈起。佛涅槃后，弟子们在佛法流传的过程中，因为经、律的偏重及其它一些因素，从一味的佛教分裂为二部，后来又一再分裂为十八部或二十部派⑵，传至中国则演变为八宗或十宗⑶。部派中以一切有部(Sabbattivāda)⑷的影响最大。在萨迦(Sakya)时代，有部被称为「国王的哲学」，因为当时的国王是以有部的教义来弘扬佛法。有部的发展是以当时的印度西北部——犍陀罗、迦湿弥罗(Karsmīra)⑸为基础，经由中亚，传至中国。而另一方面公元前一世纪后大乘佛教渐渐兴起，向四方传播，也传来中国。

　　当大、小乘佛教相继传至中国，随着时代演变，小乘佛教教义在当时的背景下，渐渐地不为中国环境所接受，因此对小乘佛教的了解也就愈来愈少。但是，中国的大乘佛教却逐渐地将一切有部的重要学说吸收为其所用，慢慢地一切有部的教义就融入中国大乘佛教的体系。有些北传佛教学者以为「一切有部」就是「小乘佛教」，也以为南传佛教的内容与一切有部是相同的。经研究之后，中国或日本有些法师与学者慢慢地发现，除了南传和北传佛教的教义有差异，南传佛教和一切有部的看法也有很大的出入。这些差异主要在于各自有不同的阿毘达摩(Abhidhamma)⑹。阿毘达摩是对「经」的彻底说明与深入地阐述；因此，要了解各部派阿毘达摩间的差异，必须回到「经」的研究，才能明了南、北传佛教的不同见解和说明。

　　一切有部的阿毘达摩是所有北传阿毘达摩的基础，也是大乘佛教的特殊基础。认识大乘佛教的重要条件，不仅是对阿毘达摩学问的了解，也是对一切有部修行过程的了解。据我所知，北传的阿毘达摩不是「活」的传统，只是一种学问、知识。我相信原本北传的阿毘达摩一定与修行有关系。阿毘达摩所论述的是有关于修行历程的境界，在这个现观⑺修行的境界里，我们必须靠以前大德们的无漏智慧及修道经验，来了解什么是开悟的境界。不过，今日若要了解有部早期的修行方法或现观过程，目前已经没有老师可以直接教导我们，必须靠文献资料来了解。

　　大家应该知道《俱舍论》是归纳一切有部重要教义的一本论书，但从梵文《俱舍论》注解里，发现论主世亲⑻不是出身于一切有部的系统，反而是属于经量部⑼的系统。不过，从部派的发展来看，我们知道经部与一切有部有密切的关系，因经部是依靠一切有部的三藏经。虽然，世亲属于经部的学者，但着述《俱舍论》却是依照有部的传统来安排这些资料，归纳了有部七部重要论书⑽的内容。因此课程中对于修行历程或现观过程的说明，北传的说法我会举一切有部，主要是以《俱舍论》为主来说明。

　　初转*轮

　　《转*轮经》⑾是佛陀成道后所开示的第一部经，对象是五位从前的同伴，内容有三个重点：不落两边的中道、八正道、四圣谛；最主要、根本的内容是说四圣谛。

　　希达多太子出家后以坚强的毅力修炼各种苦行，此时有五位同伴陪伴他，经过六年，太子体会到自我折磨的苦行，不是导向证悟之道，就放弃苦行。五位同伴误会太子吃不了苦，不再为证悟而奋斗，便离开太子前往仙人堕处的鹿野苑中继续修行。

　　太子行中道于菩提树下金刚座上，思惟生命真相，顺逆观察十二因缘，夜睹明星，证悟成佛。成佛后，观察到以前的五位同伴将是人间最先彻悟佛法的一群，因此便到鹿野苑为他们开示《转*轮经》。五位同伴闻法后，随佛出家，是第一批比丘，至此三宝具足⑿。

　　《转*轮经》受到佛教徒高度的推崇，尤其是在南传佛教地区。因为这是佛陀初次说法，是诸天与人前所未闻的法；说的是中道、是四圣谛。佛陀四十多年所说的法，就是让人们践行中道，了解苦的真理，及解脱痛苦的方法。

　　佛陀宣讲这部经的时间距今已二千多年，经过时空变迁，生活环境改变很大，各种因缘条件不同了，但是烦恼的本质应该是一样的，就是由于无常生灭所产生的苦迫感、不实在感，永远无法如我们所愿。既然烦恼的本质相同，今天我们就学习用觉者的智慧，实践中道，洞悉苦的真谛与解脱痛苦的方法。

　　四圣谛的重要性

　　四圣谛是佛教教义的精华，它具备了解佛法与开悟所需的一切。在《象迹喻大经》⒀说：「像有情行走在地面上之足迹，因象的足迹大，有情足迹包含于象之足迹中，四圣谛亦如是，包含一切佛陀的教义。」在南北传的经典中，对四圣谛的内容有多种方式的详细论述；在很多经典中，佛陀直接或间接地让闻法的人了解四圣谛的内容。

　　有一次佛陀在摩揭国王舍城申恕林中，他用手拾起少许的树叶，问比丘们说：「比丘们啊!你们意下如何？是我手上的树叶多？还是树林里的树叶多？」

　　「世尊!您手中的树叶少，树林里的树叶多。」

　　「比丘们啊!同样的，我所证悟而已说之法，如手中树叶，由于彼法导致厌离、寂灭、清净、觉悟、涅槃。我没有宣说之法，如树林里的树叶，我为何不说？由于彼等法没有什么利益，对圣道生活没有什么助益，不能导致厌离、寂灭、清净、觉悟、涅槃。

　　比丘们啊!我说了什么法呢？我说：『此是苦』、『此是苦集』、『此是苦灭』、『此是顺苦灭道』。这就是我已经告诉你们的。

　　比丘们啊!我为何说这些法呢？因为这些法确实有利益，对圣道生活有助益，可导致厌离、寂灭、清净、觉悟、涅槃⒁。」

　　佛陀是至高无上的大医王，经中说大医王须要具足四个条件：善知病、善知病源、善知病对治、善知治病已，当来更不动发。佛陀四圣谛的说法，与大医王医病的道理相同。医生首先诊断病情(苦)，找出病源、病因(集)，开药方(道)，将病医好(灭)⒂。如果人们知道自己的病、自己的苦来自于爱、见、无明，努力修习八正道，寂灭爱、见、无明，便是治疗了疾病，从苦中解脱出来。

　　了解四圣谛，一方面是修学佛法的基础，另一方面也是实现修行的过程；能不能成佛、菩萨或阿罗汉，修行能否成就，主要在于是否深入了解四圣谛。四圣谛是一体的，不能够分开，为何这样说？在《相应部》〈谛相应〉里，罗汉伽梵婆提(Gavampati)曾听佛陀说：若能看到苦谛，就能看到集谛、灭谛、道谛；若能看到集谛，就能看到苦谛、灭谛、道谛；若能看到灭谛，就能看到苦谛、集谛、道谛；同样的道理，道谛也是如此⒃。

　　能了解四圣谛彼此的关系，才算真正了解佛法；如果不了解四圣谛彼此的关系，就不知道四圣谛与修学的关联，那么佛法的基础就不够稳固。佛所教的法，如无常、空、无我都是从了解四圣谛而来，假如不了解四圣谛，虽然我们学习佛法，却如同瞎子般，只是这里摸一点，那里摸一点，不能了解佛所教的这些不同法彼此之间的关系。在三藏大海里有各类不同的法，要了解它们的相互关系，主要都是靠四圣谛。如果能以了解四圣谛的基础来看佛教不同的法，即能利益我们。如果没有这种了解，虽然学习佛法，我们可能还是无法用佛法真正地利益自己的修学。

　　所谓现观的过程，就是实现四圣谛的过程，也就是开悟的过程。四圣谛是了解佛教、践行佛法的基础，如果没有这样的认识，无法了解佛教的不同面向。所以，一方面要了解四圣谛是修学佛法的开端、中端及末端，一方面也要了解实现四圣谛就是佛教的开悟、现观。在《杂阿含经》中，佛说：如果我们想要开悟、现观、解脱，不可能不去了解四圣谛的概念；如同建筑房屋，没有从第一层的地基建起，就不可能盖第四、五或六层楼⒄。

　　四圣谛是包括整个修学过程，了解四圣谛是了解修学的初端、中端及末端，在北传四部阿含经⒅，南传五部尼迦耶⒆中都有提及。比如在《大念处经》⒇里，佛说明不同的身、受、心、法念处，其中在法念处的第五项修法(21)，即是四圣谛的说明。如果我们能有次第地从身念处、受念处、心念处到法念处，不断地练习，就能清楚、彻底地洞察四圣谛而进入解脱的境界；而不管修那一个法门、那一个念处，如果有四圣谛的了解，运用四圣谛的智慧，每一个法门都可以成为解脱的法门。

　　了解四圣谛是我们修行的基础，实现修行的过程，就是止观的过程，也就是四圣谛现观的过程。真正的正智、正定主要是靠四圣谛的理解，对四圣谛有真正的了解才能用佛法利益自己，利益他人。

　　南北传现观概介

　　现观的过程和四圣谛的思惟有密切的关系，而就我所了解南北传佛教因为烦恼的分别不同，加行不同，现观方法也有不同。南传不分别四谛，不断观无常，观智成熟，道心生起的刹那，出离苦谛，灭尽集谛，具足道谛，证入灭谛，所以四圣谛的现观中，见道(22)只是一个心识刹那。北传一切有部的现观则是分别欲界与上界，依次观苦谛、集谛、灭谛、道谛，一谛一谛不断地思惟四圣谛，用十六行相(23)的道理现观，见道的过程是十六个刹那(24)。所以现观因靠不同的加行(25)来思惟四圣谛而有顿现观、渐现观二种不同的过程。南传阿毘达摩以为现观的内容和我们的加行、资粮有关系，如果资粮不同，现观过程也会不同。

　　个人在南北传佛教中，因有机会与有学问、有修行的法师讨论，发现南传法师对北传的现观过程有偏见，北传法师对南传的现观也有偏见。从现观来说，南传法师认为北传的渐现观不能解脱，即使解脱也不能完全断随眠(26)；从资粮方面来说，修行者如果资粮不够，就不能完全断烦恼、随眠。北传法师以为渐现观，依次观四圣谛才是合理的。南北传这二种不同的说法各有根据，都有道理。据我所知南传佛教地区的大德们基本上仍照他们的傅统修习；北传佛教的观法，只是一种教理知识，已经没有人按照这样子的步骤修习。我们要依靠对四圣谛的思惟来了解现观过程，我说明《转*轮经》时，会再向大家介绍南、北传的现观过程。

　　【注解】

　　⑴又称南方佛教、南传上座部、小乘佛教。佛教源于印度，其后向外传播，分成两大主流，流传于东南亚一带，包括斯里兰卡、缅甸、泰国、高棉、寮国等，即是南传佛教。所谓南传佛教，主要指盛行于上述五国，而以锡兰大寺派为传承之上座部佛教而言。另一主流，经中亚传至中国、韩国、日本，属北传大乘佛教。两大主流最大不同处，在于：南传佛教之三藏经典以律藏为主，用巴利文书写，盖南传佛教徒重实践，故强调戒律至上，藏经泛称声闻藏；北传佛教之三藏经典以经藏为先，用梵文书写，藏经泛称菩萨藏。参阅《佛光》「南传佛教」，页3750。《佛光》指《佛光大辞典》光碟二版，为便利读者，纸本页数一并列出。

　　⑵参阅印顺，《印度佛教思想史》第一、二章(台北市：正闻，民77年，二版)。

　　⑶八宗为律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。八宗加成实宗、俱舍宗为十宗。

　　⑷全称为「根本说一切有部」(Mūlasarvastivadin)。为二十部派之一，因主张三世一切法皆为实有而称「有部」。参阅同注⑵。

　　⑸位于西北印度，犍陀罗地方之东北、喜马拉雅山山麓之古国，即我国汉朝时所称之罽宾。

　　⑹为佛教圣典三藏之一，与经、律合称三藏。阿毘达摩是对教法的研究及对经、律二藏的论述。部派佛教时期，各部派都有各自的阿毘达摩，钻研深奥、繁琐的哲理。

　　⑺现观(abhisamaya)以无漏智直接体验真理，开悟证果的过程。

　　⑻世亲为四、五世纪时北印度人，为无著之弟。于说一切有部出家，后为改善有部教义而入经量部，至迦湿弥罗研究《大毘婆沙论》；归国后为众讲授，并作《阿毘达磨俱舍论》。初抨击大乘，后转而弘扬。其论着与注释之典籍甚多，重要着述有《俱舍论》三十卷、《唯识三十颂》、《摄大乘论释》十五卷四十多种。参阅《佛光》「世亲」，页1529。

　　⑼为小乘二十部派之一，是由说一切有部分出的部派。一切有部重视论书，而经量部重视经书，将经视为正量，所以称经量部。其立心物二元论，否定有部所主张的万物实有说，只承认四大与心为实在，由于四大及心而有相续不断的生死。参阅《佛光》「经量部」，页5555。

　　⑽指《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》、《发智论》，其中《发智论》主要说明一切有部的教义，称为「身论」，其他六论为「足论」。

　　⑾转*轮(Dhammacakka-pavattana)是指释尊一生中全部的说法，但是，称为《转*轮经》的经典，是记载释尊第一次转*轮，也就是对五比丘最初说法的经典。对佛教徒而言，此最初说法是最值得纪念的事件之一，所以《转*轮经》在后世广为流传，现今所知诸部派的《转*轮经》多达二十三种。参阅水野弘元着，《佛教文献研究》(台北市

　　：法鼓文化，2000年)，页293。

　　⑿佛宝：释迦牟尼佛；法宝：四圣谛；僧宝：五比丘。世间三宝具足，住持正法。

　　⒀南传有《象迹喻大经》(M.28)、《象迹喻小经》(M.27)；北传有《象迹喻经》，《大正藏》册1，页464。

　　⒁参阅《杂阿含经·第四0四经》，《大正藏》册2，页108上。

　　⒂参阅《杂阿含经·第三八九经》，《大正藏》册2，页105上。

　　⒃「一时，众多之长者比丘，住于支提国萨罕奢尼卡。其时，众多之长老比丘，食后由乞食归，于讲堂集会聚坐，作如是之谈话：『友等！见苦者，亦见苦集、亦见苦灭、亦见顺苦灭道耶？』作如是言，具寿伽梵婆提对长老比丘曰：『友等!我自世尊处，曾亲闻、亲受：诸比丘！见苦者，亦见苦集、亦见苦灭、亦见顺苦灭道。见苦集者，亦见苦、亦见苦灭、亦见顺苦灭道。见苦灭者，亦见苦、亦见苦集、亦见顺苦灭道。见顺苦灭道者，亦见苦集、亦见苦灭。』」《相应部经典六·谛相应·伽梵婆提汉》，《汉译南传大藏经》页334-335。

　　⒄「譬如，比丘！若有人言：以四阶道升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶得升殿堂，应作是说，所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶升于殿堂。有是处故。如是，比丘！若言于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说，所以者何，若于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，有是处故。」《杂阿含经·第四三六经》，《大正藏》册2，页113上。

　　⒅即：《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增壹阿含经》四部阿含。

　　⒆即：Dīgha-nikaya(长部)、Majjhima-nikaya(中部)、Samyutta-nikaya(相应部)、Anguttara-nikaya(增支部)、小部等五部尼迦耶。

　　⒇Dīgha-nikaya，22.；《长部经典二·大念处经》，《汉译南传大藏经》页275-299。

　　(21)修行法念处的五种方法：五盖、五取蕴、十二处、七觉支、四圣谛。

　　(22)见道：即以无漏智现观四谛，照见其理的修行阶位。见道以前是凡夫，入见道以后则为圣者。

　　(23)行相：即相状。观四谛时，苦、集、灭、道都各有四种差别观法，所产生的行相共有十六种。十六行相为观苦圣谛修非常、苦、空、非我四行相；观集圣谛修因、集、生、缘四行相；观灭圣谛修灭、静、妙、离四行相；观道圣谛修道、如、行、出四行相。相关十六行相的说明，可参《阿毘达磨俱舍论》卷23〈分别贤圣品〉，页119中。《阿毘达磨俱舍论》卷26〈分别智品〉，页137上。

　　(24)入了见道后还要观上下八谛而经十六刹那(十六心)，前十五心属见道，第十六心属修道。所谓十六心是八忍八智：苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智、集法智忍、集法智、集类智忍、集类智、灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智、道法智忍、道法智、道类智忍、道类智。参阅李世杰撰，《俱舍学纲要》页153，91.2修订，自印。

　　(25)加行指加功用行；为达到解脱所作的一切努力。

　　(26)随眠(anusaya)为烦恼的异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重的状态；而其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强(随增)；以其束缚我人，故称随眠。《佛光》「随眠」，页6351。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多性空法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------