益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第三讲

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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第三讲

　　二别境五者：一欲，二胜解，三念，四三摩地，五慧。

　　所缘境事多分不同，缘别别境而得生故，名为别境。

　　六位心所中的第二位，叫做“别境心所”。有欲、胜解、念、三摩地、慧这样五种。这五种心所所缘的境各自不同，都是缘一类特别的境而产生，比如缘所乐境而生欲，缘决定境而起胜解等等，所以叫做“别境”。

　　一欲者，于所乐境希求冀望，以为体性。精勤依此而生，以为业用。

　　一、欲心所，是指对所爱乐的境，心里希求、期望。作用是：依止欲心所，会发起精勤。所以常说“信为欲依，欲为勤依”，就是指信、欲、勤这三者以前前引生后后。如果生起了信心，马上会起希求的欲，起了希求的欲，就会精勤地求取。

　　二胜解者，于决定非犹豫境，印可任持，而为体性。不可以他缘引诱改转，而为业用。

　　二、胜解心所，是对于一类已经决定了的、非犹豫的境，以印可、任持而为体性。以不被其他因缘引诱而改转为作用。

　　胜解是中性的词，包括好和不好等的各种种类。平常说的胜解信是指对于佛法生了决定的解。胜解的境唯一是指一类已经决定了的、不再犹豫的境。心理的状态是印可、任持。“印”是决定的意思，就像已经盖了印，心里完全定了；“可”是认可；“任持”就是在心里牢固地执持，不会再被其他因缘夺走。

　　三念者，于过去曾习之境，令心明审记忆不忘，而为体性。定之所依，而为业用。

　　三、念心所，是对于过去曾经熏习过的境，使得心里对它明记不忘作为体性。它的作用是成为定的所依。

　　就是说，如果你对于曾经经历过或熏习过的境，能够很清楚地记忆，这一种心所就叫做“念”。如果心里忘记了，就叫“失念”。而禅定是依着念而生起的，心里能明记三摩地的教言不忘记，才能得到禅定，所以是得到禅定的所依。

　　四三摩地者，此翻为定。于所观境，令心专注不散，而为体性。智依此生，而为业用。

　　四、三摩地，此方翻为定，对于所观的境使心专注不散乱而为体性。作用是成为产生智慧的所依。

　　如果能使心专注于所观的境，而不散乱在其他境缘上，这一种心所叫做“三摩地”。有了三摩地，就能由定发慧。好比一盏油灯，如果被风吹动，灯光就摇曳晃动，而用灯罩罩住了灯，不被风吹动，灯光逐渐稳定下来，就很明亮。

　　五慧者，于所观境，简别抉择，而为体性。断疑而为业用。

　　五、慧心所，是对所观的境以心简别、抉择为体性。以断除疑惑为作用。

　　比如说，所观境是苦谛，心里对苦苦、坏苦、行苦各是什么体性，有一种简别和抉择；所观境是诸行无常，心里对于“因缘所生法都是刹那灭的体性”有一种简别和抉择，像这些都是慧心所。它的作用是断除疑惑。

　　反面也就知道，如果没有对所观的境简别、抉择的智慧，就难以断除疑惑。比如对有漏皆苦、诸法无我等，一开始要从各方面做抉择，之后才会断掉心里的疑惑。如果没有生起抉择的智慧，疑惑就始终存在，而难以生起定解。

　　三善十一者：一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无瞋，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。

　　六位心所中的第三位，叫做善心所。有从信到不害之间的十一种。

　　如果能使内在的这十一种善心所发动起来，那一定能成办现前和究竟的一切义利。这也就是修心的目标所在，修出了这十一种心，就随时随地得利益。

　　能为此世他世顺益，故名为善。

　　因为这些心所能让自己和别人的今生以及来世得到利益，所以称为“善”。

　　一信者，于实、德、能，深忍、乐欲、心净而为体性。对治不信，乐求善法，而为业用。

　　十一种善心所里，以信心为首位。因为“信为道源功德母”，有了信心就能产生和长养一切白法，所以把信心放在首位。

　　那么信心是什么体性呢？就是对真实义、功德和功能这三方面，有深深忍可于心、爱乐希求和内心清净的状况。信心的作用是：能对治无信心，或者爱乐希求善法。

　　谓于诸法实事理中，深信其为实有而随顺忍可。复于三宝真净德中，深信而生喜乐。又于一切世出世善，深信其有力能得乐果、能成圣道，而起希望之欲。

　　以上总的说到了“于实、德、能，深忍、乐欲、心净”，这一段是对此分成三点作解释。

　　第一点、对于真实的事相和原理，深深地相信实际就是如此，没有二话可说，这样心里随顺、认可而不动摇，就是胜解信或深忍信。

　　比如极乐世界有色、声、香、味、触等的万德庄严，这是指事相。而这一切显现的本源是真如妙心，称为“理体”。一切相、一切用都从佛的妙心所流出，所以称佛的妙心为“体”；种种的事相是由理而成，所以也称它为“理”。像这样对于佛智慧和悲愿所成就的极乐净土，无论是对事还是对理，有一种心里认可、无法动摇的心，就是“胜解信”。

　　第二点、对于在佛宝、法宝和僧宝上真实具有的清净功德，有一种很深的信解，由此会生起喜乐的心，这一种信心就是清净信。比如你听到了佛宝、法宝、僧宝都有种种极其殊胜的功德时，心里没有被疑的烦恼所污染，有一种很清净的信心，就叫“清净信”。

　　第三点、对于一切世间和出世间的善法，深信这里面一个个都有功能，都有作用力，只要实际这么做到了就一定能得到安乐果，或者能成就圣道，这样见到善法有很大的作用，有特别殊胜的利益之后，由此发起希求做这种善法的欲乐。这一种信心叫做“欲乐信”。

　　比如你看过很多因果方面的经论、公案，会深深相信只要做好事就一定有好报，因此对做善法特别有意乐，这样的信心就叫“欲乐信”。或者了解了轮回，唯一是苦苦、坏苦、行苦相续不断的一种东西，就会迫切地想求得从轮回解脱，这以后又听到了弥陀愿海有加持众生迅速解脱成佛的功能，这样你特别相信只要至诚地念阿弥陀佛名号，就一定能得到愿海所赋予的各种不可思议的利益，从这里发起欣求往生的心，发起持佛名号的意乐，都叫做“欲乐信”。

　　这样正面懂了，反面也会很清楚。比如现在很多人并没有深信因果，所以在做善法上没有很大意乐。又有一部分人，只是对做世间的人天善法有意乐，对修解脱道没有意乐，问题出在他心里还没有真正相信修出离心、守持别解脱戒和修习人无我，能够彻底断掉苦、集，得到永久的安乐，所以发不起修解脱道的意乐。

　　总之，上面讲的“于实、德、能，深忍、欲乐、清净为体性”，“实”是指真实的事和理，“德”是指佛宝、法宝、僧宝的真实功德，“能”是指善法具有能生安乐、能得圣道的功能。这三方面有三种信心：一是对实事真理有深忍于心的信心，叫做胜解信或深忍信；二是指了解了善法有能生安乐、能得圣道的功能，因此生起好乐、希求做善法的信心，这就是欲乐信；三是对三宝的功德有清净的信心。这样做过辨别之后，你就很清楚信心是怎么回事。

　　由斯对治不信实德能之恶心，爱乐证修世出世善。

　　这是讲信心的作用有两点：一、消极上，能对治不相信真实事理、三宝功德和善法功能的恶心；二、积极上，会喜欢修证世间和出世间的善法。

　　二精进者，于断恶修善事中，勇猛强悍而为体性。对治懈怠，成满善事，而为业用。

　　二、精进，就是在做断恶修善的事时有一种勇猛、强悍的心态。平常说精进的心态相状是勇悍，“进”是指在修善法上不断地向上，“精”就是精纯、不杂乱。而“勇悍”是指没有退怯、害怕的心态，勇往直前。如果在造恶、在做非法的行为时，非常积极投入，这样的心是百分之百的烦恼，叫做懈怠。也就是说，只要你在做非正法的事上特别积极投入，那决定在做善法上消极懈怠，这样的状态是很严重的烦恼病。但是很多人“身在病中不知病”，根本不知道什么叫懈怠烦恼。其实，在善法上勇猛强悍，才叫精进。通宵达旦地打麻将、狂歌劲舞，连续几个小时在网上放逸、散乱，都是非常猛烈地造生死业或恶趣业，实际上已经落在了非常严重的懈怠中。

　　精进的作用有两种：一是能对治懈怠；二是能完成善事。精进和懈怠是势不两立的两种心。发起了精进心，当时就能对治懈怠。而稍微不警觉，放任懈怠不断地现行和增长，也会严重地损坏精进。

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