佛祖道影白话解·宣化老和尚讲述：三十祖 僧璨大师‧(东土三祖)

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佛祖道影白话解·宣化老和尚讲述：三十祖 僧璨大师‧(东土三祖)

　　祖，罔知姓氏，以白衣谒可。祖曰：「弟子身缠风恙，请师忏罪。」曰：「将罪来，与汝忏！」祖良久，曰：「觅罪了不可得。」曰：「与汝忏罪竟。」执侍二载，可付偈曰：「本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不曾生。」偈已，复示般若，谶曰：「汝今得法，宜处深山，未可行化。当有国难，所谓『心中虽吉外头凶』是也。」及后周果婴沙汰。祖往来司空山，居无常处。时有道信者承法，乃入罗浮，为众广宣心要；讫，于法会树下立化，玄宗谥鉴智禅师。

　　赞曰

　　身缠风恙　非世所医　觅罪不得　迸出顶珠

　　空山高照　宝印全提　道嫌拣择　早落阶梯

　　或说偈曰◎宣公上人作

　　既无姓氏更无名　强名僧璨众中英

　　身染风疾求忏罪　心内虽吉外头凶

　　隐居空山恒寂静　弘化罗浮结法缘

　　树下归去解脱竟　江河流水永留传

　　白话解

　　僧璨大师是西天第三十祖，中国的第三代祖师。

　　祖，罔知姓氏，以白衣谒可：这位三祖，谁也不知道他的姓氏；他是一个在家人，去见二祖慧可大师。

　　祖曰：弟子身缠风恙，请师忏罪。这个「祖曰」就是三祖，三祖说：「我身上有风湿病，想请大师您给我忏一忏我的罪。」

　　曰：将罪来，与汝忏。慧可大师就说：「你把罪拿给我，我好给你忏啦！」

　　祖良久，曰：觅罪了不可得。祖想了大约几分钟，就说：「我找我的罪找不着，没有啊！」

　　曰：与汝忏罪竟。慧可大师说：「已经给你忏完了。」这就是好像那个「与汝安心竟」一样的道理，这根本罪是没有形的，你为什么要执着它呢？你不造就没有罪了嘛！

　　执侍二载：他服侍二祖神光两年(注1)。可付偈曰：慧可大师就传授给他一首偈颂，两年传授他一首偈。

　　本来缘有地，因地种花生：本来是因为有地，在这地种了花，花才生出来。

　　本来无有种，花亦不曾生：若本来没有种，也就没有什么花。就是说：你虽然有一个载道之器，你若不修也没有用了；你没有种花，就是有地，花也不会生。就是你可以修道，你若不修，它也没有用的。

　　偈已，复示般若：这个偈说完了之后，又给他讲一切种智、一切智、根本智、道种智，给他讲这个般若的智慧。谶曰：就是预先给他说一个预言。「谶」，就是个预言。

　　汝今得法，宜处深山，未可行化：你现在得法之后，要到山上去住，不可以弘扬佛法，因为现在时机还没成熟，时机不对；你暂时就要修行。怎么说呢？当有国难，所谓「心中虽吉外头凶」是也：现在你这国家会有灾难。国家有灾难，就是时局不平定。虽然你心里有道了，你心里吉了；在外边呢，很危险的。你心里没有危险了，外边有危险。

　　及后周果婴沙汰：在这以后，这个周朝果然不平安，佛法受淘汰了。「周」，是南北朝时代，在北朝的那个周朝。

　　祖往来司空山，居无常处：僧璨大师就在这司空山，有的时候出来，有的时候回去，他没有一定的处所。

　　时有道信者承法，乃入罗浮，为众广宣心要：在这个时候，四祖道信跟着他来修行，给他当侍者；他就到罗浮山(罗浮山是在广东)，为大家讲说心地法门。「心要」，就是心地法门。讫，于法会树下立化：讲完了之后，在这法会的树下，站在那儿就圆寂了。三祖僧璨就是这么攀着树就圆寂了。玄宗谥鉴智禅师：唐玄宗给他一个谥号，就是鉴智禅师。

　　赞曰

　　身缠风恙，非世所医：他身上有风疾这种病痛，世间一切的医生都治不好了。

　　觅罪不得，迸出顶珠：他去见慧可大师，请慧可大师给他忏罪，可是觅罪了不可得；从头上迸出来一颗摩尼珠，摩尼珠就是顶珠。

　　空山高照，宝印全提：在罗浮山那个空山高照，佛教以心印心、心心相印这种法门，他是负完全责任。

　　道嫌拣择，早落阶梯：你修道要没有拣择，没有这些分别心；你要是一有拣择了，那就有阶级了，有相了，道本来是无相的

　　或说偈曰

　　又头上安头，再说一首偈颂。本来这个偈颂就不少了，那么我愿意再说一个，就是再把它说得更详细一点。这说的三祖僧璨大师──

　　既无姓氏更无名：这位僧璨大师，他也没有个姓，也没有个名。也不知道是从什么地方来的，也不知道到什么地方去了；在树下他站那地方就走了，你看这自在不自在？这种的境界，如果没有把握的，谁能办得到的？谁也办不到。

　　强名僧璨众中英：慧可大师给他勉强取个名字，说：「好啦！你就叫僧璨了，是在佛教里头，将来会放大光明的，对佛门有一种很大的光辉的，这是人间一些众人里头一个大英雄。」

　　身染风疾求忏罪：可是他当初也有病，什么病呢？这个「风」，或者可以说是风湿病，因为这也没有说明白；或者就是身上长了痲疯病，痲疯病就是一种治不好的病。现在不有痲疯院？但是他这是一个示现。因为他连个姓名都没有，他究竟有什么病、没有什么病，也没有人知道；不过这么说，说他装这么一个样子，说有这么种病。那么他是个在家人的样子，就去见二祖神光──也就是慧可大师，就求慧可大师给他忏罪。慧可大师就说：「你把罪拿来，我给你忏啦！」那么他站那儿找一找他自己的罪，找、找；罪本来也没有形，也没有相，也没有一个什么东西。于是乎他就说：「我觅罪了不可得。」我找罪找不着。所以慧可大师说：「我与汝忏罪竟。」给你忏悔完了，你没有罪，你找不着，你叫我给你忏个什么？这就本来是空的嘛！本来无一物，你何处惹尘埃呢？也就是这个道理。那么僧璨大师大约在这个地方也就明白了，所以他就在这儿服侍二祖。「执侍」，就是在那儿来给二祖做饭吃、洗衣服，这一切的工作都他来照顾，也可以说是有什么需要都是他做护法，服侍了两年。

　　心内虽吉外头凶：怎么说心内虽吉呢？心里头他是得道了，他是懂得修行了，但是「是故知命者，不立乎危岩之下」，就是「危邦不入，乱邦不居」；所以二祖就叫他去住深山，不要在世界上，说这个国里头将会有灾难。那是南北朝那时候，有个皇帝叫周武宗的，灭佛。若不是灭佛，他也不需要隐遁。因为那时候想要把见着的和尚都杀；见着和尚就杀，见着出家人就抓去劳改，比文化大革命大约还厉害。那么这样子，他就在这个司空山那儿，来回在那里头，也不敢住一个地方；因为住一个地方，怕人家来抓他。今天在山东边住，明天又搬到山西边，后天又搬到山南边，再后天又搬到山北边，也就居无定处，没有什么一定的地方。或者在树上住一宿，或者在岩洞里住一宿，也没有什么一定的。你看古来修行那么难，他就在这时候来用功修道。

　　隐居空山恒寂静：他隐居在司空山那儿，这空山里头什么也没有，是人迹罕到的地方，只有一些个狼虫虎豹、狮子之类的。古来那些修道的人，都和这些个野兽在一起，他也不伤害野兽，野兽也不伤害他，和平共处在那儿。那么他常常是在定中。「寂静」，就是没有人去扰乱他，他很方便用功的。

　　弘化罗浮结法缘：他以后去广东的罗浮山说法，在罗浮山大开法筵，很多听众都去听他说法，所以说和所有的众生都结法缘。

　　树下归去解脱竟：等到他圆寂的时候，就在树下一手扳着树枝子，就那么样圆寂了，所以说「树下归去」。他回去了，得到究竟的解脱了；他来去自由，愿意活着就活，愿意死就死。

　　江河流水永留传：虽然他没有姓名，但是僧璨大师这种道风、这种道德，他这种的教化，流风易俗，是人永远都不会忘的。

　　──宣公上人‧一九八三年十一月二十二日讲解

　　注1：《八十八祖道影传赞》〈二十九祖慧可大祖禅师传〉记载──……自达摩西归，大师(二十九祖慧可大师)继阐玄风，博求法嗣。后见一居士，年踰四十，不言名氏，聿来设礼。问曰：「弟子身缠风恙，请师忏罪。」师曰：「将罪来，与汝忏。」士良久曰：「觅罪了不可得。」师曰：「与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。」士曰：「今见和尚，已知是僧；未审何名佛法？」师曰：「是心是佛，是心是法；法佛无二，僧宝亦然。」士曰：「今日始知，罪性不在内，不在外，不在中间；如其心然，佛法无二也。」师深器之，即为剃发云：「是吾宝也，宜名僧璨。」其年三月十八日，于光福寺受具。自兹疾渐愈，执侍二载……。

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