印良法师：浅议佛学“十二缘起”之名色

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印良法师：浅议佛学“十二缘起”之名色

　　“十二缘起”当我们共同分享到“无明、行、识”这三支时，中秋到来，假期开始，停了两天。今天我们继续在“十二缘起”中逡巡，今天我们说“名色”。

　　【名色中名者，谓受想行识非色四蕴。色者若生无色，唯有色种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。】——把这句话翻译出来就是：

　　“名色”就是前面的因位识经过爱、取的滋润以后，变成果位识而结生相续。在母胎结生的时候有两样东西：一个是色法，一个是心法。色法是可以看得见的，有触、有对的，而心法是看不见的，无形无色，只能用名字表达，所以称为“名色”。这里的名包含受、想、行和识，就是心和心所，如果是生到色界、欲界是有色蕴的，如果生在无色界，就没有色蕴。刚开始的“名色”，叫羯罗蓝位。在我们的六根眼、耳、鼻、舌、身、意当中，身根就是以一个总的“名色”来称呼，而在这个名色上，分别来讲就是六根或是叫六处。另一方面在我们生长的次第当中，先是名色这个羯罗蓝位，渐渐增长才会有六入，所以说“名色”缘六入或者叫六处了。

　　关于“名色”这个词，有一个完整的释义。“名色”是指在有情众生在受孕入胎的一刹那时的蕴身。“色”是色身，“名”是指受、想、行及识蕴。

　　人在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支——“无明”、“行”与“识”。父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。在投生后，心识便乘着这个名色肉身生存了。

　　在“十二缘起图”中，可见数人乘船渡河。船象征色身，乘船者表示其它四蕴。

　　我们的名色身，在初成胎时并没有太具体的模样，慢慢才会发展出四肢、经脉及各种感官功能。由于我们的肉身源自父精及母血，故在逐渐长大后我们会长得像父母的样子。这种论点及胚胎发展学在佛陀所说【入胎经】及藏医典籍中是有很详尽的描述的，而且这些二千五百多年前所揭示的内容，与现代西方医学的胚胎学及遗传基因学理论是有着“难以相信”的相辅相成。

　　这样的“再释名色”支，是不是大家就更明白些了呢？

　　说一句题外的话，佛学中常提及“自在”这个名词，“自在”是什么呢？

　　“自在”有“自由”的意思。又不是众生理解的自由的概念。我们一说道“自由”，就想到不要去干活劳动、不用上班或没人管束等等，其实这些都不是佛学的自由、更不是真正的“自在”，因为这些处境都仍有局限性——我们没有不死的自由、没有不病的自由、没有不再轮回的自由，如是种种。佛法中所提及的“自在”，是指真正的自由、自在、自主，亦即不再受生、受死、受病、受中阴、受轮回所困的境界。这亦即超出了生死轮回、业力及烦恼的束缚和枷锁的解脱自在境界。这才是真自由、真自在。这些内容前些文章中，我也曾提起过。当我们知道了“名色”这支所表述的内容以后，我们的“色身”也就有所驻了。获得大“自在”的路就清晰了许多。

　　还是那句话，对初涉佛学的人来说，佛学的名词一定要弄清楚，弄清楚了，就好解释了，很快就明白了这个名词所表示的意思了。

　　说了这么多关于“名色”的释义，如果你还是不大明白的话，可以看下面这几句话。

　　“名色”就是“名”与“色”的合称。

　　“名”等同于精神。“色”就是我们的肉身，也就是我们的身体。

　　谓“言名色者，以名宣说无色四阴，故说为名。色相形现可以现见当向‘名色’耳......”——这便是“名色”要告诉我们的文化。

　　举例说明一下：

　　由“贪嗔痴”缠缚心念，造作下了“身口意”三种恶行，身恶行、语恶行属于色，意恶行属于名。这三种恶行与“名色”的因缘，在身坏命终后，堕落到地狱道中去，地狱道中的六根生起。这些就是叫作“名色缘六处”。如同堕地狱中的“名色缘六处”的道理一样，堕在饿鬼道与畜生道的道理也是如此。

　　对于那些人道中乐事，系念在心苦苦祈求者。由他这个祈求心，造作能感招到人道中的“身口意”善行。身善行、语善行属于色，意善行属于名。这三种善行与名色的因缘，在身坏命终后，就投生到了人道中，人道中的六根生起。这些就是叫作“名色缘六处”。

　　有这样一句话，不知大家听说过没有——“识缘名色，名色缘识”——这是我们了解“名色”的“钥匙”。这句话说的是什么呢？

　　这句话和我们上一篇的“识”有很大关系，也说明“名色”不是独立存在，是互相依存的道理。

　　因不能离开缘而独有，识和名色都不能独有，无自性空，捆绑在一起才有法产生，而且一法生成都是因缘和合，没有独立的因也没有独立的缘。这是中观对自性的阐述在唯识对自性的认识(常有)上加了个独有的概念，真的很不错，很方便理解。

　　六根六识唤六尘

　　五蕴四大三世轮

　　过去现在未来色

　　八正智乐立梵行

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