证严法师：静思晨语 妙法甚深 随机契理

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证严法师：静思晨语 妙法甚深 随机契理

　　⊙甚深微妙众道法，诸佛心同怀一乘，为一大事缘施教，随顺根机法譬喻。

　　也就是告诉大家，我们知道佛法甚深微妙。佛陀四十多年来不断地说法，随着众生的根机不同而为众生开不同的法门，这叫做[方便法]。但是，佛陀本怀之意是要开导众生一件事情，那就是[一乘法]，唯有一乘。

　　[一乘]，那就是从你是凡夫开始，佛陀觉悟之后，直指人心见性，要让我们知道人人本具佛性，人人的本心与佛都是同等。但是我们众生无法真正体会到，所以佛陀不得不设三乘。

　　[三乘]是小乘、中乘、大乘，佛陀他的本怀是[一大乘]，但是我们无法体会，所以佛陀不得不设很多的方便方法来引导众生。

　　其实，佛佛道同，所以诸佛心同，就是内心怀着一乘的道理，这是无论哪一尊佛都是相同的。所以[诸佛心同怀一乘]，同一个心。不只是佛同一个心，其实佛也告诉我们，我们也是同一个性，就是本具佛性。

　　所以佛陀他[为一大事缘施教]，一大事的因缘就是要来[开、示]众生，但愿众生能够觉[悟]，能够[入]佛的道法。佛已经[开示]了，不知道我们现在的众生有[入]、有[悟]吗？

　　所谓[师父引进门，修行在弟子。]到底两千多年前的佛陀，已为我们开启这么康庄的大直道，我们在两千多年后的现在，这条路还是一样很大，也是很直，是否我们人人有看到这一条路？

　　佛陀他只是为这一大事因缘来人间，来[开示](佛之知见)。虽然佛心怀[一大乘]，但是也用了四十二年的时间，循循善诱，随顺根机，用种种的方法来譬喻，所以[随顺根机法譬喻]。所以我们大家要用心，常常要问心，不只是用心而已，我们要反观自性，自问我们自己，有见道了吗？有起步吗？有精进吗？有看到周围的风光吗？我们还是要好好问自己的心，修行的目的是要做什么呢？不就是要体悟佛陀的道法吗？所以我们要好好自我警惕。

　　⊙[尽行诸佛，无量道法，勇猛精进，名称普闻。]《法华经方便品第二》

　　经文就说，佛陀他过去已经亲近过无量百千万亿诸佛，还[尽行诸佛无量道法]，同时也是[勇猛精进，名称普闻]。这是之前所解释过的。

　　现在我们再说，[成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解]。

　　⊙[成就甚深，未曾有法，随宜所说，意趣难解。]《法华经方便品第二》

　　佛陀经过诸佛的教法，依教奉行，勇猛精进，这都已经是[名称普闻]了，现在来人间还是要说法，却是妙法意趣难解。所说的[意趣]，随机所说，佛陀他是随众生的根机施教，却是众生还是[意趣难解]。众生要真正能体会到佛陀的心怀趣向，实在还是无法了解。

　　所以我们就知道，[成就甚深未曾有法]，很深的法。[法妙谓之深]，这是什么法？非常微妙的法。我们大家在读经之前，经(本)翻开，不就是有〈开经偈〉：[无上甚深微妙法]，是啊，就是无上甚深。[无上]是至高，[甚深]就是非常的深奥，所以又高又深，那就是因为他的法很微妙，所以叫做[深]。

　　法，只是在大体上叫做佛所说法。这个[法]字，只是一个字——[法]，却是包含了一切天地宇宙万理的诸法，这叫做[微妙]。所以[法妙谓之深]，真的是很深；[深之极谓之甚﹂，甚深、甚深、无量甚深，《无量义经》也这么说过，很深。

　　⊙法妙谓之深，深之极谓之甚。随宜所说，意趣难解，则化度众生随机契理之便宜，根性未熟者仍难了解。

　　法既然这么深，意趣难解，所以佛陀必定要运用他的智慧，随机逗教，所以叫做[随宜所说]。[宜]就是你能接受的适当的法，随你的根机，说你能够接受的适当的道理，这叫做[随宜所说]。随他的根机，投他所能接受的教法。

　　所以说，真正的道理还是意趣难解。这也就是说，[化度众生随机契理之便宜]，随你的根机，要启开你的心意，启开你的意识，要如何让你能从事理启发你的心，让你了解其中的道理，这叫做[随机契理之便宜]。

　　根性未熟者，还是一样难了解。虽然佛用了很多心来解释，有的人能够接受，有的根机还未成熟，还是无法了解。所以常说[佛度有缘人]。其实这个缘，因若成熟，缘就成熟，这叫做因缘成熟，才能应机逗教。

　　佛接着说：[舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻。]

　　⊙[舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻。]《法华经方便品第二》

　　这是释迦牟尼佛又再唤舍利弗。因为现在《法华经》是要向这些小乘、中乘之人说的话，希望人人能[转小为大]。已经入佛门了，希望大家能更发大心，能够投入佛陀[一乘]之真理，那就是行菩萨道。

　　所以，他就对这些已证果的罗汉，都想自了，取入涅槃，寂灭就好。佛陀还要大家再启发、再发心，要发大心，所以他要让大家更用心体会，在大众中再次呼唤舍利弗，意思就是要告诉大家。佛唤[舍利弗]，就是以及大家——随佛出家修行之人。舍利弗是僧团的代表，所以佛陀再唤舍利弗，要让大家再提升注意力。

　　[吾]就是佛的自称——我从成佛以来，这么久的时间，用种种因缘、种种譬喻，就是要随机逗教。

　　[种种因缘]，佛所教法，他就是用因缘为宗。

　　⊙种种因缘：佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法不出因缘果报谛理。

　　常说[因缘果报观]，这是我们学佛者不能疏忽掉的。因缘果报，这是佛陀一生说法，从小、中、大；小乘小根机，中乘中根机，大乘大根机，同样都不离因缘的道理。因缘果报，这是[佛教以因缘为宗]。他的宗旨，要如何让大家向同一个宗旨看——[因缘]是万法所生灭的道理存在。

　　[以佛圣教自浅至深]，一切的道法都不离因缘果报。你如何发心，如何修行，如何成就，这都是在因缘果报之中。不过，佛陀就是以他的智慧，发挥他智慧的方法，所以向小根机之人，他就说比较浅显的道理，根机慢慢成长，随着他的根机成长，法渐渐由浅入深。所以，[说一切法不出因缘果报谛理]，就是真谛与道理。

　　所以经文说，用[种种因缘、种种譬喻]。

　　⊙种种譬喻，以了知之法，显未了知之法。

　　譬喻，就是这件事情我都知道，告诉你，你还听不懂，怎么办呢？就以事显理，让你还无法了解的事情，用事相来解释，让你知道。所以就是[显未了知之法]，你还不了解，所以我就用譬喻的方式。

　　要如何譬喻呢？若告诉大家[风]，[风是长得什么样子？看不见啊！][看，树在动，在摇晃，就是起风了。]起风了，所以树在动，这就是[动树训风]，这叫做譬喻——用事与形来譬喻道与理。所以我们应该要了解，譬喻也是很多法当中不能缺少的。

　　因为我们众生的根机钝，所以佛陀不得不以形、以事相来譬喻道理。所以[法]，我们常常说，[法譬如水]，[如来法雨润泽群生]，这都是譬喻。大地的树木需要水，就如我们众生的心需要法一样，所以就譬喻[法譬如水]，[如来法雨润泽群生]。

　　所以说起来，[先设譬喻，后以道法来会合]。前面先说譬喻，后面再告诉你们这个法就是如此。[如说有人贪着妙花]，就如说故事一样，有一个人贪着，见到花很美，不过这朵花长在溪边，树丛一半垂在溪边。但是为了要摘那朵花，他不顾危险，去攀树枝，要拉靠近来摘这一朵花，不小心就坠下去，跌落溪流中。

　　这就是又一种譬喻，这个故事就是譬喻[众生如是贪爱五欲]，就是说我们的心有欲，欲就是爱，爱就是贪。见到那朵花，我爱，我就贪，我贪，我就要去取。所以这个故事，佛陀说这个故事，就是譬喻我们众生在生死之中，如沉溺于生死海，在生死海中漂流。这都是称为譬喻。

　　很多的法，就是要用譬喻来让大家了解，才能深入。所以各位，我们应该要了解，佛陀他从成佛以来四十多年间，不断以种种因缘、种种譬喻来演说，用他的言教来演说。到底听的人，在佛陀的时代，听的人，到底能够了解多少？两千多年后的现在，我们大家对于法又能够体会到多少？那就要人人自己问自己的心，自己最了解。所以要时时多用心。

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