超然法师：《楞严经》轻松学 卷四(之九)

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超然法师：《楞严经》轻松学 卷四(之九)

　　阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。

　　“阿难，什么叫做‘众生世界’呢？‘世’就是指时间的迁流，‘界’就是指空间方位。”

　　具体说来，那就是：

　　汝今当知东、西、南、北，东南、西南、东北、西北，上、下，为界。过去、未来、现在，为世。方位有十，流数有三。

　　“你应当知道，东、西、南、北，东南、西南、东北、西北，还有上和下，这就是‘界’的方位；而过去、未来和现在，就代表‘世’的迁流。”

　　“因此，空间方位有‘十方’，时间迁流有‘三世’。”

　　一旦有了“十方”和“三世”的交织，说明其中必然有“六根”的参与，否则，谁知道“十方”与“三世”呢？

　　于是，随着“四大”、“六根”与“十方三世”的交织与纠缠，便有了“众生世界”。

　　对此，世尊继续说道：

　　一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。

　　“一切众生的身相，由‘四大’与“六根”虚妄交织而成。同时，一边在色身内部交流变化；一边不停地向外攀缘，与‘十方三世’之‘世界’相互交涉而密不可分。这就叫做‘众生世界’。”

　　【贸迁】交流变化。

　　【相涉】相互交涉，难以分离。

　　在此“众生世界”当中，其“世”与“界”的交织涉入之情形如下：

　　而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。

　　“然而，此‘世界’之“界”虽说设立为‘十方’，其定位也都很清楚。但是，世间人往往只注意东、西、南、北四方，因为，上下没有固定的位置，中间也没有确定的所在。”

　　“既然‘四方’得以确认，那么，它与“三世”相互涉入，‘三世’当中有‘四方’，‘四方’当中有‘三世’，来回相涉相融，就有了十二重之世界。”

　　流变三叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

　　“这十二重之世界，来自于‘时间迁流’与‘方位变化’的第一层相涉叠加。在此基础上，还可以进一步与‘十方’和‘十世’再进行两层微细的相涉叠加，经过这样三层叠加以后，便从十二重到了一百二十重，直至一千二百重世界。”

　　“总体计算到一起，在众生的‘六根’当中，由于每一根本来都遍满世界，所以，每一根原本各自具有一千二百世界之功德。”

　　【流变三叠】让“时间迁流”与“空间方位”进行三层相涉叠加。第一层：“四方”叠加“三世”，成为十二重世界；第二层：再叠加“十方”，成为一百二十重世界；第三层：再进一步叠加“十世”，总共成为一千二百世界之功德。

　　其中，“流”指“时间迁流”，“变”指“空间方位”。

　　【十世】也叫做“十种三世”，简称“十世”，亦名“十世古今”。

　　据《华严经》等经典，“十种三世”如下：1、过去世说过去世；2、过去世说未来世；3、过去世说现在世；4、未来世说过去世；5、未来世说现在世；6、未来世说未来无尽；7、现在世说过去世；8、现在世说未来世；9、现在世说现在；10、现在说三世即一念。

　　既然咱的“六根”当中，每一根本来都具有一千二百世界之功德，那么，“六根”的功用显现是否有优劣差别呢？

　　对此，世尊继续说道：

　　阿难，汝复于中克定优劣。

　　“阿难，您还应当在‘六根’当中，确定出其功德显现之优劣。”

　　【克定】确定。

　　以下，世尊就来帮助阿难和大家，来确定出“六根”各自功德显现之优劣。世尊说道：

　　如眼观见，后暗前明。前方全明，后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功，一分无德。当知眼唯八百功德。

　　“就‘眼根’的观看作用来说，后方看不见，属于‘暗’；前方看得见，叫做‘明’。前方全部可见，所以是‘全明’；后方全都不可见，所以是‘全暗’。左右两侧用眼睛余光来旁观，大约可以见到两侧的三分之二。”

　　“因此，总体说来，‘眼根’所显现的功德不全面。在本有的三分功德当中，有一分没有显现。于是可以知道，在本有的一千二百世界功德当中，‘眼根’只显现出了八百世界之功德。”

　　此乃约略之说，大致如此。

　　其要点是，在“众生世界”当中，“眼根”的功用显现，与“世界”之“世”无关，它不受“时间迁流”的约束，而只与“界”的“空间方位”相关，即前后左右，因此得出上述结论。

　　接下来，看看“耳根”在这个“众生世界”当中的功用显现，世尊继续说道：

　　如耳周听，十方无遗。动若迩遥，静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。

　　“就‘耳根’的听闻作用来说，空间的‘十方’都可以照顾到，没有任何遗漏。无论远近，只要有声源的振动传递过来，‘耳根’就可以听到声音；安静无声的时候，其听闻性也不会断灭，它广大而无边际。”

　　“于是可以知道，‘耳根’圆满显现了本有的一千二百世界之功德。”

　　【迩遥】从近到远，无论远近。

　　“耳根”的功用显现，与“时间迁流”没有关系，同时，它又不受“空间方位”的约束，无论哪个方向的声音都可以听到，因此，在“众生世界”当中，“耳根”的功用显现是圆满的，所以说它具有一千二百功德。

　　接下来，再来看“鼻根”在“众生世界”当中的功用显现，世尊继续说道：

　　如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。

　　“就‘鼻根’的嗅闻作用来说，出入息通畅的时候，就可以闻到气味。但是，仅限于气息出入之时，而缺少了中间的交替时刻，那时，气息暂时停顿，‘鼻根’就不能发挥嗅闻作用了。”

　　“因此，总体来看‘鼻根’所显现的功德不全，在本有的三分功德当中，有一分没有显现。于是可以知道，在本有的一千二百世界功德当中，‘鼻根’只显现出了八百功德。”

　　【阙】是“缺”的通假字，读音和意思都与“缺”相同。

　　【中交】指气息出入当中的那个交替时刻。

　　在这个“众生世界”当中，“六根”的功用显现，即功德显现，都需要从“时间”和“空间”两方面来考察。前文之“眼根”和“耳根”不受“时间”约束，所以，世尊就从“空间方位”角度来考察。这里，“鼻根”则不受“空间”约束，所以，世尊就从“时间迁流”的角度，把呼吸分为入息、出息和中间停歇三个阶段，来进行综合考察而得出了结论。

　　接下来，再来看“舌根”在“众生世界”当中的功用显现，世尊继续说道：

　　如舌宣扬，尽诸世间、出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。

　　“就‘舌根’的宣说法义之作用来说，它可以穷尽一切世间智慧和出世间智慧。其中，语言虽然有地域差别，但‘舌根’所宣说的道理却是没有穷尽的。”

　　“于是可以知道，‘舌根’圆满显现了本有的一千二百世界之功德。”

　　【方分】地方差别，地域差别。

　　需要补充的是，“舌根”有两类作用，一是“尝味”，只有与食物接触的时候，才能够品尝出其味道，因此，这个作用的显现不圆满。

　　“舌根”另一个作用，就是世尊所说的“宣扬”，即“宣说法义”，因为，所有的语言发音，都是由“舌根”来协调完成的。这个作用的显现，不受“时间”和“空间”的制约，它可以宣讲出任何法义，因此具足本有的一千二百世界之功德。

　　接下来，再来看“身根”在“众生世界”当中的功用显现，世尊继续说道：

　　如身觉触，识于违顺。合时能觉，离中不知。离一合双，验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德。

　　“就‘身根’的触觉作用来说，它可以识别出‘违’和‘顺’两种触受。但是，‘身根’只有与触尘相合的时候，才能够有触觉；一旦与触尘分离，它就无法觉知了。”

　　“由于‘身根’与触尘的离合状态有三种，即‘来触’、‘去触’和‘分离’，其中一个属于‘离’，两个属于‘合’；所以，总体考察‘身根’的功用显现，它在三分当中缺少了一分。”

　　“于是可以知道，在本有的一千二百世界功德当中，‘身根’只显现出了八百功德。”

　　【违顺】“违”和“顺”两种触受，即“不舒适”和“舒适”两种触觉感受。

　　【离一合双】“身根”与触尘的离合状态有三种，即“来触”、“去触”和“分离”，其中一个属于“离”，两个属于“合”。

　　在这里，所谓“来触”，是指接触越来越紧密的阶段；而“去触”则是指接触越来越松弛的阶段，但仍旧相触着。这两种状态都属于“相合”，都有触觉感受。只有第三种状态“分离”，才没有了触觉感受。

　　像这样的分析，在古印度是很常见的，他们的法相分别非常精微，因明(类似于逻辑)和义理都极为发达，辩论盛行的缘故。

　　接下来，再来看“意根”在“众生世界”当中的功用显现，世尊继续说道：

　　如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

　　“就‘意根’的察知作用来说，它默然无声而能够包容，十方三世当中的一切世间法和出世间法，无论圣人法还是凡夫法，‘意根’都可以包容，并穷尽其边际，不受‘时间’和‘空间’的制约。”

　　“于是可以知道，‘意根’圆满显现了本有的一千二百世界之功德。”

　　【默容】默默地包容。

　　引申意思是：纵然难以表达，它仍旧可以察知。咱的“意根”就是如此，它有能力明了一切法的法相和法义，无论是圣者的清净解脱之法，还是凡夫的分别烦恼之法。

　　【涯际】边际。

　　依据世尊上述开示，可以知道，对于咱们娑婆世界的众生来说，咱的“耳根”、“舌根”和“意根”的功用显现是圆满的；而“眼根”、“鼻根”和“身根”的功用显现是不圆满的。

　　那么，到底该选择哪一根作为修行的入手处呢？

　　世尊继续说道：

　　阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。

　　“阿难，如今你想要选择出一根来修行，以便逆着生死攀缘之欲望流，返还穷尽此‘生死欲流’之根源，到达不生灭之大涅槃。”

　　“就应当来考察一下这‘六根’，看看它们当中，哪几根需要‘相合’才能够觉知，哪几根在‘分离’之时也能够觉知；哪几根深奥难测，哪几根浅显易修；哪几根功用圆通，哪几根功用不圆满。”

　　【生死欲流】生死攀缘之欲望流。

　　所谓的“生死轮回”，都因“六根”不停地攀缘“六尘”而得以持续流转；同时，“攀缘”属于“欲望”，所以，生死轮回也可以叫做“生死欲流”。

　　【六受用根】即“六根”。

　　“六根”的作用，在于领受“六尘”，故名“六受用根”。

　　这是世尊在引导阿难尊者，如何从“六根”当中选择出修行的入手处。

　　具体说来，首先，要把“六根”当中，需要与“六尘”“相合”才能够觉知的几根剔除，那就是：“鼻根”、“舌根”和“身根”。其中，“鼻根”需要与“香尘”接触，才会觉知气味；“舌根”说法，需要心里明白法义，才能够讲说出来，这是与法尘的“相合”，同样，“舌根”知味也需要与味尘“相合”才可以；“身根”需要与“触尘”相合，才会有触觉。这三根的条件比较高，不容易下手实修。

　　于是，就剩下了“眼根”、“耳根”和“意根”。其中，“眼根”在“离开”色尘的时候，就可以看见；“耳根”在“离开”声源的时候，就可以听闻；“意根”在“离开”法尘的时候，就可以觉知。这三根随时都可以修行，容易入手。

　　其次，在剩余三根当中，再来观察，看看它们谁“深奥难测”，谁“浅显易修”。很清楚，其中，“意根”深奥难测，而“眼根”和“耳根”则浅显易修，比较直观，好下手。于是，就剩下了“眼根”和“耳根”。

　　最后，再来看看，哪一根圆通，哪一根不圆通。如前文世尊所讲说，“眼根”只显现出了八百功德，不全；而“耳根”则显现出了一千二百功德，是圆满的。

　　像这样观察，最后将会得出结论，在“六根”当中，“耳根”最适合于进行“逆生死欲流，返穷流根，至不生灭”的实修，也最容易获得圆通成就。

　　这段经文为后文“二十五圆通”当中，文殊菩萨选择出观音大士之“耳根圆通”为最殊胜之修行法门，做好了铺垫。但此时的阿难尊者尚未完全明白，因此，还需要世尊继续解说。

　　世尊说道：

　　若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流。得循圆通，与不圆根日劫相倍。

　　“如果你能够在‘六根’当中，清楚地选择出最方便、最圆通的那一根，用它来修行，逆着无始以来虚妄交织的业流，而返还不生灭性。”

　　“那么，运用此圆通根来修行，和运用那些不圆通根来修行，其修行进度可谓是日劫相倍。”

　　【日劫相倍】意思是说，用圆通根修行一天的功德，相当于用不圆通根修行一劫的功德。

　　类似的说法还有，例如，据经典所说，在娑婆世界修行与在极乐世界修行来比较，其功德也是“日劫相倍”。所以呀，许多菩萨们都从极乐世界返回到娑婆世界来修行，一方面可以利益有缘众生，另一方面，将会更迅速地圆满无上菩提。

　　是的，娑婆世界很苦。但是，在艰苦当中磨练，对于道力充沛的菩萨们来说，反而是修道的增上助缘。

　　我今备显六湛圆明，本所功德数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。

　　“如今我已经为你们说明白了，这本来圆满明澈的‘六根’，所显现出的功德数量就是这些。”

　　“接下来，随你自己详细选择一下，看看哪一根可以作为你入道的途径。我将会为你们宣发显明其修行次第，让你们不断进步。”

　　【六湛圆明】本来圆满明澈的“六根”。“六根”当中的每一根，本来都是遍满法界的，本来都是遍知的，故名“六湛圆明”。

　　世尊让阿难尊者从“六根”当中来选择修行的入手处，不过，究其本来，“六根”却是完全平等的。乃至于，“六根”、“六尘”和“六识”所组成的“十八界”，每一界也都是平等的，都可以作为修行的入手处。

　　对此，世尊继续说道：

　　十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。

　　“其实，十方世界的如来们，可以在‘十八界’当中一一次第修行，于每一界都能够圆满成就无上菩提。其中，无论哪一门都可以入道，‘十八界’之间并无优劣之分。”

　　也就是说，历来的佛陀们，最初入道的时候，从“六根”、“六尘”和“六识”当中哪一门契入的都有，契入之后呢，自然门门都通，“十八界”界界都圆满。

　　不仅“十八界”可以入道，“七大”也可以，所谓：地、水、火、风、空、根、识，也都是菩萨证入圆通之门。后文，在《楞严经》第五卷里面，二十五位圣者自述圆通，他们的入道之门，就是“十八界”和“七大”，总共二十五门。

　　既然如此，世尊为何要让阿难尊者从“六根”当中选择一根，来作为自己修行的入手处呢？

　　因为：

　　但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根一时清净。

　　“但是，与十方如来相比，你的根性比较低劣，还不能在‘十八界’当中拥有圆融平等的自在智慧。”

　　“因此，我才提倡，让你从‘六根’当中选择一根，一门深入地去修行。”

　　“只要能够一根深入到没有妄想的不生灭性，则其它‘六根’也都会一同清净。”

　　【一门深入】此处指从一根深入修行，最终到达本来的不生灭性。

　　这才是“一门深入”这个词的本意，其中，“门”是“能通”的意思，“六根”都能够向内通于“不生灭性”，向外则通于“六尘”，故称“六根门头”。

　　世间人一贯向外攀缘，所以生死轮回没有尽头。咱大家作为修行人，作为佛弟子，应当反其道而行之，停止向外的虚妄攀缘，转而向心内观察；并选择“六根”当中的一根作为入道之门，深入观修，将来必然会到达本来的“不生灭性”。这就叫做“一门深入”。

　　当然，把专修某个法门叫做“一门深入”，也未尝不可，只是，无论专修哪个法门，都应当从“六根”当中的某一根深入，最终才会到达不生不灭之自性涅槃。

　　所谓的“下劣”，是相对而言的。与十方如来相比，阿难尊者的根机比较迟钝，尚未拥有圆融的自在智慧。不过，与咱大家相比，恐怕如今不太会有阿难尊者那般根器的人了，时节因缘不同的缘故，众生业力越来越深重的缘故。

　　因此，世尊对于阿难尊者的教导，反而特别适用于咱大家，适用于末法时代的学佛人。这也是《楞严经》的殊胜之处，本经可以说是唯一一部，由佛陀亲自来指导大家从“明心见性”，到“六根圆通”，直至“破尽五阴魔”而圆满成佛的经典。本经的许多内容，都是独一无二的，值得大家终生反复深入地学习与修行。

　　正如后文第六卷，文殊菩萨所说的那样：“一根既返源，六根成解脱”。世尊也同样告诉阿难尊者：“入一无妄，彼六知根一时清净”。

　　对此，阿难尊者有了疑问，于是，继续向世尊请法：

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