超然法师：《楞严经》轻松学 卷五(之七)

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超然法师：《楞严经》轻松学 卷五(之七)

　　 接下来，第十三位由普贤菩萨自述圆通：

　　 普贤菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。

　　 “接着，普贤菩萨从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我曾经是恒河沙数如来之法王子，常被如来赞为长子。十方世界如来每每教导其具备菩萨根性的弟子们，修习‘普贤行’，此法就是因我而立名。”

　　 【普贤行】即实践普贤菩萨“十大愿王”，其内容是：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这也就是行菩萨道的主要内容。

　　 有人问：既然是行菩萨道，这“十大愿王”当中为何没有“度众生”的内容呢？

　　 答：前八条的修行，度众生的内容已经隐含其中，因为，佛陀真正能够度众生，所以需要“请佛住世”，等等。第九恒顺众生，应当善巧理解为：“恒顺众生之根机，而行教化与利益”，这正是“度众生”之真义。

　　 有人把“恒顺众生”理解为：“任何事儿都顺着众生的意愿去做”，这简直荒谬透顶。试问：众生心中充满了贪婪，当满足不了的时候，他们就要去偷、去抢、去杀人放火，等等，此时，他们要求您帮忙，或提供方便，难道您也要恒顺众生吗？

　　 所谓的“度众生”，究其根本，重点不在慈善事业，而在于“教化众生”。因此，那些给人类带来有益影响的伟大人物们，都是些宗教领袖、思想家、教育家、艺术家、科学家，等等。

　　 有些人，或许曾经强力影响这个世界，但是，其副作用通常更大些。所以，在中国历史上，最伟大帝王之一的秦始皇，永远也不可能与老子、孔子相提并论；后面两位，才是中华民族受用不尽的精神财富。

　　 佛陀呢，则是这个世界无尽安乐的财富之源，没有佛法，这个世界就没有光明，只剩下了茫茫无尽的轮回苦海。

　　 普贤菩萨乃是即将功行圆满的等觉大菩萨，《普贤行愿品》云：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”在娑婆世界的四大菩萨当中，普贤菩萨与文殊菩萨同居于上首。

　　 普贤菩萨以“行愿力广大”著称于法界，故名“大行普贤菩萨”。下面，菩萨来介绍自己的广大行愿之功德：

　　 世尊，我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。

　　 “世尊，我用‘心闻’，就可以直接听闻一切众生的‘心声’，从而分别了知众生的心境与见解。”

　　 “如果在恒河沙数世界之外的他方世界，有任何一位众生心中发起了普贤十大愿王之修行，我当时就会乘坐六牙白象，分身千百亿而到达他那里。纵然他由于业障较深，不能够见到我，我也会暗中为他摸顶加持，拥护他安慰他，让他获得成就。”

　　 【心闻】指“耳识”的自在了知之功用，此功用源自于心，故名“心闻”。

　　 普贤菩萨仅仅用“耳识”之了别，就能够随念了知一切众生的心念与见解，而不必借助于“意识”之分别，故名“心闻”。究其根本，就是直接用“心”去“听闻”众生的种种见解。显然，这是一种“六根互用”的功德。

　　 通常，咱大家要明白别人的想法，首先要听他说话的内容，这用的是“耳识”；然后，“耳识”再把听到的内容转交给“意识”去分别，才能够了解。可是，普贤菩萨不需要这么麻烦，他直接用心来“听闻”众生的“心声”，不需要任何思维分别，直接明白，充分了知。

　　 南北朝时期，慧思禅师出家后行头陀行，日中一食，夜宿冢间，坚持坐禅并读诵《法华经》和《无量义经》，禅师因行愿广大而与普贤菩萨相应，梦中见到普贤菩萨乘六牙白象，来为自己摸顶加持。梦醒之后，菩萨摸顶之处肉髻隆起，慧思禅师因此智慧开明，以前不通达的经文都变得一目了然。后来，慧思禅师成就了法华三昧，得到不可思议的证量，此乃获得普贤菩萨加持的典范事例。

　　 而且，即便恒河沙数世界当中，有无数人同时发起普贤菩萨之广大愿行，菩萨也能够同时分身千百亿，乘坐六牙白象前往为他们摸顶加持，无一遗漏。这对于二十一世纪拥有所谓先进科技的人类来说，完全不可思议。

　　 那么，普贤菩萨如此广大愿行之功德是如何成就的呢？最后，普贤菩萨自述圆通根本，回应世尊的询问：

　　 佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

　　 “佛陀您询问哪个法门最圆通，据我在因地的修证过程，以‘心闻清净’则发生智慧光明，能够自在分别一切众生之心，得‘心闻圆通’最为第一。”

　　 此乃“十八界圆通”当中“六识圆通”之第二“耳识圆通”，亦名“心闻圆通”。

　　 接下来，第十四位由孙陀罗难陀尊者自述圆通：

　　 孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。

　　 “接着，孙陀罗难陀尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：在我最初出家，随从佛陀入道之时，虽然能够具足持守戒律，但由于在三昧禅修方面不够深入，心念时常会散乱浮动，所以未能获得无漏圣果。”

　　 【孙陀罗难陀】“孙陀罗”汉译“艳”，乃尊者出家前的妻子之名；“难陀”汉译“喜”，故“孙陀罗难陀”翻译为“艳喜”。孙陀罗难陀是佛陀同父异母的弟弟，也是阿难尊者的堂兄。由于在佛陀座下，名叫“难陀”的人有多位，例如“牧牛难陀”等，故大家把他妻子之名加上来称呼他，以示区别。

　　 【三摩地】“三摩提”之别译，即“三昧”，指定慧等持之禅境。

　　 关于孙陀罗难陀之出家，有一系列精彩的故事，最开始，由于妻子孙陀罗美艳绝伦，据说是迦毗罗卫国第一美女，王子难陀对她爱恋不已，根本不舍得出家。可是，佛陀是他的亲哥哥，缘分很奇特，只要一见到佛陀，难陀就会六神无主，就会说愿意出家。于是，佛陀便命令阿难招剃头匠为难陀剃度。

　　 剃头匠刚拿起剃刀，因为佛陀不在场，难陀便恐吓剃头匠说：“你要是敢为我剃发，等我将来做了国王，我就砍断你的手。”把剃头匠吓得不敢执行阿难的命令了。阿难便向世尊如实汇报，世尊来到难陀面前，和蔼地问：

　　 “难陀，你不出家了吗？”

　　 难陀回答：“出家。”

　　 “那你同意剃头匠为你剃发吗？”

　　 “同意。”

　　 于是，佛陀便命令剃头匠为难陀剃发，正式出家为僧。

　　 比丘难陀每天都在思念自己美艳的妻子，好几次偷偷跑回去相见。一天，难陀趁佛陀外出托钵乞食，特意从小路往家里跑，快到家的时候，却看见佛陀远远走来，他便躲在低垂的树荫里，没想到，当佛陀走近之时，树枝自动抬高了，把他完全暴露出来。

　　 于是，佛陀开口了：“难陀，随我回去吧。”

　　 看到难陀如此心绪不宁，佛陀便说要带他出去游玩，难陀表示愿意，佛陀让难陀拉住自己的衣角，忽然来到了一座山，风景很美，山上有许多果树，树下，有一只母猴，长得很丑，还瞎了一只眼睛。

　　 佛陀问难陀：“这只母猴，与你的妻子孙陀罗相比，谁更美丽呢？”

　　 “这还用说嘛，孙陀罗比它美丽千百万倍也不止呀！”难陀自豪地回答。

　　 过了几天，佛陀问难陀想不想上天界去看看，难陀表示愿意，于是，他依旧拉着佛陀的衣角，忽然来到了天界，看到许多天宫里，每一位天子身边都有无数天女陪伴，美妙的天女简直把难陀给看呆了，他无论如何也想象不出，她们竟然可以美到如此程度。

　　 最后来到一座壮丽的天宫，里面的天女很多，却没有天子。好奇的难陀便问道：“各位姐姐，你们这里为何没有天子啊？”天女回答：“哦，我们的天子还在人间，听说他是佛陀的弟弟，因为出家修梵行，但心里仍旧喜爱美女，所以，他去世以后，就会化生到这里，我们都在等他呢。”

　　 难陀听完，简直是心花怒放，他从未有过地喜爱上了持戒修行。回来以后，佛陀问他：

　　 “难陀，天上不错吧？”

　　 “简直太棒了，世尊！”

　　 “依你看，你的妻子孙陀罗与天女相比，谁更美丽呢？”

　　 此时的难陀，几乎快把孙陀罗给忘了，他回答说：“孙陀罗与天女相比，就如同母猴与孙陀罗相比一般，差出了何止千百万倍呀。”

　　 从此，难陀再也不回家了，他专注地持戒修行，一心向往着来世的美妙天宫。过了一段时间，佛陀看难陀已经完全习惯了出家生活，便让阿难通知大家，任何人都要远离难陀，不与他同行、同坐，尽量避开他，尽量不要和他讲话。

　　 渐渐地，难陀发现没有人理睬自己了，他很纳闷，独自寻思：别人不理我，阿难一定会理我的，他是我弟弟呀。于是，难陀便去寻找堂弟阿难，奇怪的是，连阿难都四处躲避他。难陀好不容易才把阿难堵住，问他：

　　 “阿难，你是我弟，为何不理睬我呢？”

　　 阿难回答：“因为，咱们志不同，道不合，修行目标不一样啊。”

　　 “哪里不一样呢？”难陀问道。

　　 “你修梵行，不过是为了升天享福而已；而我们大家修梵行，都是为了解脱轮回。”阿难说道。

　　 “轮回有啥不好呢？人间有美女，天上有更美的天女。”难陀暗自嘀咕，他想起了孙陀罗，又想起了天女，实在不明白轮回有何不好。

　　 又一天，佛陀对难陀说：“难陀，天界你去过了，再去参观下地狱吧。”难陀表示愿意，于是，他牵着佛陀的衣角来到了地狱，看过了种种刀山、剑树、火海，和受苦的罪人以后，在那鬼哭狼嚎的氛围里，难陀已经有些胆战心惊了。忽然来到一口大油锅旁边，与其它油锅不同的是，油尚未烧热，里面没有罪人，是空的；旁边的两个鬼卒，竟然在那里懒洋洋地打瞌睡，也不添柴。

　　 难陀仗着胆子责问道：“你们两个太懒了，为何不添柴把油锅烧热呢？”

　　 鬼卒睁开了惺忪的睡眼，带答不理地说“急什么，那个罪人听说是佛陀的弟弟，叫什么难陀，他还在人间修道呢。他去世后便会生到天宫，享受五百年的天福，然后，福报享尽了，由于贪恋欲望的缘故，便会来到这口油锅里受罪。还早呢。”

　　 难陀一听，惊得他通身冒出冷汗，把衣服都湿透了。赶忙随佛陀回到人间，从此，他再也不想念天女了，他开始明白，三界轮回终究是苦，他也要像大家一样，为了解脱轮回之苦而修梵行。

　　 后来，佛陀特意为难陀讲说了中阴身入胎、住胎、出胎的情景，帮助他认识到欲望就是轮回的根本。难陀因此舍弃了贪欲，精进修法，最后证得了阿罗汉果。在佛陀的弟子当中，被大家誉为“调和诸根第一”。详见《佛为难陀说入胎经》。

　　 对于散乱心比较严重，无法进入三昧的人，佛教当中有许多对应的修法，例如数息观、随息观，或者是观想鼻端白息出入，等等，都与呼吸有关。这是因为，妄想与呼吸是密切相关的，没有呼吸提供能量，妄想就无法持续。因此，在禅修当中，只要把握住呼吸，就可以降伏妄想，逐渐进入禅定。

　　 另外，当您吸足一口气之后，憋住气，观察自己的心念，您会发现，此时，粗重的妄想无法持续。这样的观察，某些教派认为，比较有利于明心见性。大家不妨一试，在呼吸憋住，心念不会散动之时，往回观察一下，看看什么是心的本性。

　　 当我坐在马桶上的时候，有时我会这样观察一下，还是蛮有意思的。吸一口气憋住，一边解手，一边看着对面的白墙，此时，杂念已经难以生起，那么，哪个是自己的本来面目呢？

　　 孙陀罗难陀所修的法门，乃是观想鼻端白息出入，换句话说，观想那本来没有颜色的出入息，让它变成白色的气息，最开始像烟雾一样，再渐渐变为纯白，最终则化为白色的光明。

　　 有人问：为何偏要如此观想呢？

　　 答：因为本来如此，微妙的息相，本来就是洁白的光明，大家因杂乱妄想而不见，所以，世尊才传授此修法。只要大家专注去观察，心念足够集中的时候，就会看到“息相”本来的样子，就会证入三昧。甚至，进而开发无漏慧而证果。

　　 这个修法的可操作性非常强，很具体，也容易掌握，建议大家付诸实践。

　　 孙陀罗难陀尊者继续陈述道：

　　 世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。

　　 “世尊您便教我和拘絺罗，观察鼻端出入白息。”

　　 “我最初仔细观察，经过三七二十一天，见到鼻子当中的出入息变得像烟雾一样。于是，身心从内到外透出了光明，这光明圆满洞达于整个世界，到处都化成了虚融与清净，犹如琉璃世界一般。”

　　 【拘絺罗】即《楞严经》卷一的“摩诃拘絺罗”，翻译为“大膝”，是舍利弗尊者的舅舅，皈依佛陀之前，叫做“长爪梵志”，因为生来双手过膝的缘故。尊者是世尊十大弟子当中的论义第一。

　　 以上是“观鼻端白”的初步成就，刚入三昧，初见世界如幻。

　　 有人问：过去的人为何如此厉害，仅仅二十一天，就可以获得成就？

　　 答：心淳朴的缘故，生活极其简单的缘故。另外，其宿世善根恰恰在此修法的缘故。如此善根，唯有佛陀以及圣者知晓，所以说，遇到佛陀乃是最殊胜的机缘，遇到圣者亦复如是，且可遇而不可求。

　　 烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。

　　 “继续观察，出入息的烟雾之相渐渐消散，最后，鼻端出入息完全变成白净之相，得以深入三昧。”

　　 “在鼻息白相之三昧当中，我的心地忽然开明，诸漏消尽，所有的出入息都从白相化为了光明，此光明遍照十方世界，得阿罗汉果。”

　　 “世尊您为我授记，将来会成就无上正等正觉。”

　　 其中，“烟相渐销，鼻息成白”，乃是此修法的真正成就，证入甚深三昧。由于孙陀罗难陀尊者宿慧深厚，他在三昧当中，迅速开启了无漏慧，消尽了种种欲漏、有漏和无明漏，出入息以及一切世界万物随之化作了光明，轮回已尽，成就阿罗汉果。又因尊者具备大乘根性，所以得到世尊授记，将会成佛。

　　 这个“观鼻端白”的修法大约分为三个阶段：初步成就是鼻息“烟雾之相”、正式成就是鼻息“白净之相”、最后发无漏慧则鼻息化为“光明遍照”，洞达世界，成就无漏圣果。

　　 佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

　　 “佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以观察出入息之白相而入三昧，再于三昧当中消尽息相而发生光明，光明圆满则灭尽诸漏，得‘观息圆通’最为第一。”

　　 此乃“十八界圆通”当中“六识圆通”之第三“鼻识圆通”，亦可名“观息圆通”。

　　 接下来，第十五位由富楼那尊者自述圆通：

　　 富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。

　　 “接着，富楼那尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我从遥远劫以来，就具备了四种无碍辩才，能够宣说苦空无我之法，深达实相妙义。”

　　 “以至于，即便是恒河沙数如来所传授的无量秘密法门，我也能够在大众当中尽其微妙而作开示，初步得到了如来‘四无所畏’之功德。”

　　 【辩才无碍】具有四种无碍辩才，名为“辩才无碍”。

　　 这四种无碍辩才是：一、法无碍辩：通达法相差别，能够自在讲说；二、义无碍辩：通达法义妙理，能够自在讲说；三、辞无碍辩：通达文辞运用，能够自在讲说；四、乐说无碍辩：具足菩提心，能够随顺众生喜乐而自在讲说，且说法不倦。

　　 【得无所畏】得到如来“四无所畏”之功德。

　　 这“四无所畏”是：一、得一切智，无所畏惧；二、得证漏尽，无所畏惧；三、宣说种种障道因缘，无所畏惧；四、宣说出世尽苦之道，无所畏惧。

　　 这“四无碍辩”与“四无所畏，不是一般二乘圣者能够具备的，本来就是菩萨摩诃萨之功德。因为，富楼那尊者乃是大乘菩萨显现的声闻圣者，所以他才能够宣说“恒沙如来秘密法门”，在世尊座下，被誉为十大弟子当中的“说法第一”。

　　 世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。

　　 “世尊您知道我具有广大辩才，所以教导我，让我运用语言音声来说法，发扬特长。”

　　 “于是，我便在您座下，协助您转*轮，因为说法犹如狮子吼一般，降伏了种种分别烦恼，而成就阿罗汉果。世尊您为我印证，在诸弟子当中说法第一。”

　　 【音声轮】以语言音声而运转妙法之轮。

　　 所谓的“转*轮”，六根都可以运转妙法，都可以摧伏烦恼，都可以度众生。只是在娑婆世界，众生耳根伶俐，故以音声说法为最佳方式。

　　 佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。

　　 “佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以‘舌识’宣说法音，以法音降伏魔障与仇怨，进而消灭种种有漏烦恼，得‘心说圆通’最为第一。”

　　 “舌识”有两种功能，一是分别各种味道；二是分别宣说语言音声，即发音。“舌识”的功能离不开心的觉知性，它们是一体的，因此，比对前文舍利弗之“心见”圆通，以及普贤菩萨之“心闻”圆通，此处，富楼那尊者可以叫做“心说”圆通。掌控发音的是舌头，说法的则是心。

　　 所谓的“降伏魔怨，销灭诸漏”，正是修行的基本内容。其中，“魔”指各种魔障，通常说有“四魔”，即“烦恼魔”、“五阴魔”、“天魔”和“死魔”。“怨”指怨家债主及宿业，也就是自己过去曾经伤害的众生，它们以仇怨之心前来阻挠修行。

　　 问：如何化解这些修行障碍呢？

　　 答：勤修戒、定、慧，以及忏悔、回向，等等。假如说有一个修法，可以同时具备所有这些功德的话，那正是富楼那尊者那样的“宣说正法”。

　　 对于各位法师们来说，富楼那尊者是最好的榜样，毫无疑问，尊者说法可以证得阿罗汉果；诸位法师说法，也完全可以获得各自的成就。依《妙法莲华经》“法师功德品”所开示，读、诵、受持、书写、为人讲说《法华经》等大乘经典，这样的人都可以叫做法师，将来都会得到“六根清净”，此乃宣扬佛法的不可思议之善果报。

　　 因此，各位同修，大家能够读诵受持，能够静心学习《楞严经》，也可以算作法师的范畴，至少，都是未来的法师，也都将具备“六根清净”之善果报。那些被称为“法师”的人，假如不认真学习经论，不随力宣扬如来教法，其实，反而算不上法师。

　　 此乃“十八界圆通”当中“六识圆通”之第四“舌识圆通”，亦名“心说圆通”。

　　 接下来，第十六位由优波离尊者自述圆通：

　　 优波离即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。

　　 “接着，优波离尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我曾经亲身跟随佛陀您越城出家，亲自见证了您在雪山六年的勤苦禅修，亲眼目睹了您在菩提树下降魔，以及成佛后制服诸多外道，度化他们解脱尘世间的贪欲等等有漏烦恼。”

　　 【优波离】汉译“上首”，严持戒律，为大众之典范。原名“车匿”，是太子出家前的侍者。

　　 【踰】通假字，通“逾”，超越、越过的意思。

　　 关于悉达多太子之出家，其过程是比较神奇的，大致情形如下：

　　 在太子十九岁那年，他因为数次出城游玩，见到了人世间的生老病死之苦，想到自己有一天同样会老病而死，他心中闷闷不乐，他在思考，如何才能够解脱生死之苦呢？

　　 一天，净居天人化现为一位比丘的形象，身披袈裟，手持锡杖，从太子面前安详地走过，分外从容。太子十分好奇，便问道：

　　 “您是何人，为何如此安详从容？”

　　 “我是比丘，乃出家修道之人。”天人回答。

　　 “所修何道？”太子追问。

　　 “我修断除生老病死苦之道。”天人回答。

　　 太子听后大喜，正想请问如何修道，变化比丘忽然将锡杖卓地，腾空而去。

　　 太子已经知道了出家修道之事，便下定决心要出家修行。向父王请求之后，净饭王不允许，并派遣重兵，严密守护太子居住的东宫，禁止太子外出。

　　 到了二月初七夜晚，净居天人在空中对太子说：

　　 “你贪爱五欲，难道把宿世愿力都忘了吗？”

　　 “我不爱五欲，志愿出家。无奈被困宫中，没法出离。”太子回答。

　　 “如果你真想出家，今夜我帮你，请速做准备。”天人承诺。

　　 于是，太子便唤来自己的侍臣车匿(即优波离)，让他备马。当太子骑上马以后，四大天王分别捧着一只马足，带着车匿一起腾空而去。

　　 出城一百多里以后，降落在树林当中，太子便以剑割发出家。将原来的华贵衣冠、珍宝等等，一起交给车匿，送回王宫。后来，净饭王再派五位家臣，和车匿一同去请太子回国。太子发誓说：“不成佛道，不回本国。”

　　 于是，五位家臣(即后来的五比丘)与车匿也留下来，随太子一同修行，直到太子于菩提树下降魔成道，他们也都成为最早的比丘弟子。

　　 承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净。身心寂灭，成阿罗汉。

　　 “承蒙佛陀您教导我持戒修行，我因持戒清净，乃至于在比丘的三千威仪和八万四千微细行持当中，无论是‘性罪’还是‘遮罪’，都能够持守清净。”

　　 “最终，我因持戒而到达身心寂灭，成就阿罗汉果。”

　　 【三千威仪】比丘在行、住、坐、卧四威仪当中，都具备二百五十条比丘戒，成为一千威仪；再叠加于菩萨“三聚净戒”，所谓：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。共成为比丘“三千威仪”。

　　 【八万微细】以“三千威仪”为基础，配合降伏身业与口业的“七支”，即“身三：杀、盗、淫；口四：两舌、恶口、妄言、绮语”，成为二万一千微细行持；再配合对治“贪、嗔、痴、等分”这四种烦恼，共成为“八万四千”微细行持，简称“八万微细”，或者“八万细行”。

　　 【性业】也叫“性罪”，指杀、盗、邪淫等等行为，本来就属于罪恶，同时也犯戒。

　　 【遮业】也叫“遮罪”，如饮酒、吃荤(葱、蒜、韭菜之类)、开垦土地，等等，本来不属于罪业，但能够引发罪业，因此如来所制定的戒律当中，不允许比丘去做，做了就犯“遮罪”。其中，“遮”就是不许可的意思。

　　 关于开垦土地，放火烧草地，等等，这些种田的相关行为，佛陀不允许出家人去做；还有做生意等等，也不允许。出家人，本来应当乞食为生；或者，在道场当中，接受信众供养为生。

　　 但是，佛教传到中国以后，中国人最瞧不起“讨饭”行为，认为那是好吃懒做的懒汉行为，为人所不齿。而对于寺院的供养呢，往往不充足，尤其是山林苦修之时，极少有人供养，那该如何生存呢？

　　 禅宗祖师们对此不得已而大开方便之门，提倡“一日不作，一日不食”，所谓“农禅并重”之风气。中国修行人往往以此为自豪，其实，那是没办法的办法。本来不应该，为了填饱肚子修行，只好随方就俗了。

　　 我是如来众中纲纪，亲印我心。持戒修身，众推为上。

　　 “我是如来您授予管理大众戒行的人，您亲自印可我心地清净。在持戒修身方面，我被大众推举为第一。”

　　 【纲纪】统辖管理，维护执行。

　　 佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达。然后身心一切通利，斯为第一。

　　 “佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以持戒修身，身体因持戒而得自在；接下来再持戒修心，心自然就会通达。最后，身心于一切境界都通畅无碍，得‘身识圆通’最为第一。”

　　 所谓的“执身”，就是“持戒修身”，运用的是“身识”。当把戒律守持好了以后，“身识”不再贪恋触尘，也不再无聊造作，行为自然如法，叫做“身得自在”。

　　 接下来，由外而内，身体已经调顺，再来调顺内心，让心念也不要犯戒，就叫做“执心”。久而久之，心不会再流连于外境，也不会再产生犯戒的念头，则心地就会于戒法得通达，乃至于一切处得通达。叫做“心得通达”。

　　 于是，修行人就会“身心一切通利”，由“身体”到“身识”，再到“心地”，统统畅通而轻快，“身识”与“心”都没有了牵挂的缘故。其后，便会得入三昧，到达“身心寂灭”而成就无漏圣果。

　　 此乃“十八界圆通”当中“六识圆通”之第五“身识圆通”，也可以叫做“心触圆通”。

　　 接下来，第十七位由大目犍连尊者自述圆通：

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