忍辱文集：忍辱法门的修正(高铭)

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忍辱文集：忍辱法门的修正(高铭)

　　忍辱法门与其他任何修持法门一样，仅仅在思想上有所认识或在理论上弄懂是远远不够的。如果我们要想真正从忍辱中得利益，非得亲自去实践不可。我们众生无始以来的恶习太重了，贪、嗔、痴三毒如影随形，无时无刻不在左右着我们的思想和行动。古人说：“江山易改、本性难移”，诚哉斯言。如果我们在修习忍辱波罗蜜时没有一定的方便善巧，在实践的过程中要么走错道路，要么懈怠，得少为足。为了使我们在修习过程中少走弯路或不致误人歧途，诸大乘经典中对忍辱的修证方法颇有介绍。现略述于后：

　　(1)认识嗔恚的过失

　　忍辱在六度中的对治业是瞋恚，所以欲行忍辱，得先了解瞋恚的过失，心生厌离。

　　嗔，梵语pratigha或dresa，三毒之一，亦是我们修学佛法的最大障碍之一。《大智度论》卷十四云：

　　诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大，余结无此重罪。

　　又云：

　　复次，当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人，不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道，善言忘失，不惜名称，不知他恼，亦不自计，身心疲恼；瞋覆慧眼，专行恼他。

　　《本生论》云：

　　忿火能坏妙容色，

　　虽布庄严亦无美，

　　纵卧安乐诸卧具,

　　忿箭刺心而受苦。

　　忘失成办自利益，

　　由忿烧恼趣恶途，

　　失坏名称及利益，

　　犹如黑月失吉祥。

　　虽诸亲友极爱乐，

　　忿堕非理险恶处，

　　心于利害失观慧，

　　多作乖违心愚迷。

　　由忿惯习诸恶业，

　　百年受苦于恶趣，

　　如极损他来复仇，

　　怨敌何有过于此。

　　《入行论》亦云：

　　千劫所施集，供养善逝等，

　　此一切善行，一恚能摧坏。

　　由于瞋恚有上述种种过失，从现前的方面来说，可使我们意识失调、行动失控、是非不分、善恶不辨，并在此基础上犯下种种恶业、造成种种恶果，如朋友离散、夫妻反目、兄弟不睦、父子失恩、后世受苦等，所以我们每一个人在碰到不顺心的事时，都要修忍辱行。古人云：“忍得一时气，免了百日忧。”是很有道理的。

　　(2)认识称誉的过失

　　对于一个世俗的人来说，很少有不喜欢美誉和受人夸奖与吹捧的，但是对一个佛教徒来说，名闻利养就象海市蜃楼和沙屋一样，既无现法利益，也无后世功德，只会使我们在生死轮回中越陷越深。《大智度论》卷十四云：

　　利养疮深，譬如断皮至肉，断肉至骨，断骨至髓。人著利养，则破持戒皮，断禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。

　　所以对于一个学佛的人来说，在名闻利养面前要保持冷静的头脑。

　　(3)认识忍辱的功德

　　俗话说“百忍成金”。忍辱的好处是数不胜数的，《瑜伽师地论》卷四十二云：

　　诸菩萨先于其忍见诸胜利：谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌，无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后，当生善趣、天世界中。见胜利已，自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗，慰意庆喜……如是菩萨修行忍苦，能自身于现法中得安乐住，不为一切恶不善法之所陵杂，能引后世安乐因缘，亦能令他修行种种现法、后法，安乐正行。

　　在六波罗蜜中，忍辱波罗蜜能生余五波罗蜜。《大品般若经》六度相摄品第六十八云：

　　须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜、取檀波罗蜜?”佛言：“菩萨从初发心，乃至道场，于其中间，若一切众生来瞋恚骂詈，若节节肢解，菩萨住于忍辱而作是念：我应布施一切众生，不应不与，是众生须食与食，须饮与饮，乃至资生所须，尽皆与之。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心：谁回向者?回向何处?是为菩萨住羼提波罗蜜、取檀波罗蜜。”“菩萨住羼提波罗蜜，观诸法若离相，若寂灭相，若无尽相；不以寂灭相作证，乃至坐道场得一切种智，从道场起便转*轮。是为菩萨住羼提般罗蜜取般若波罗蜜，不取不舍故。”

　　忍辱的功德与利益不仅在佛经中广为论及，在我们现实生活中，也随处可见。古今中外，凡是有所成就的人都经过艰苦磨练。古人云“不吃苦中苦，难为人上人”，是对忍辱利益的通俗总结。司马迁在《报任安书》中说：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”既然古之圣贤为了成就一点功名都要忍一时之困，作为了生死、出世间的佛弟子们则更要修忍辱行了。

　　摘自《大相国寺》2013年第2期

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