忍辱文集：忍辱是快乐的源泉(然教法师)

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忍辱文集：忍辱是快乐的源泉(然教法师)

　　然教法师

　　今天我讲忍辱。忍辱在六度当中是非常重要的，我们的本师释迦牟尼佛在因地时，生生世世都在修持忍辱，可以说释迦牟尼佛的一生就是伴随着忍辱的一生。

　　一、修忍辱波罗蜜的重要性

　　(一)不能忍的过失

　　(1)失功德

　　“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱是真心。”

　　一切归零再从头来，既可惜又可怕!修学佛法的人，嗔是非常大的一个障碍，因为嗔是与菩提心、菩提道相违背的。菩提心、菩提道是觉悟之道，是平等之心。嗔心是强烈的我执，就像火一样，我们平时早晚诵经、拜忏、念佛、放生，种种的功德累积得再大，也搪不住这一把火来烧，如果我们想修学菩萨道，那么必须行持忍辱波罗蜜。

　　在《入菩萨行》当中说：“千万劫来藉由布施和供养诸佛等所累积的功德，可因一怒而毁。”普贤菩萨也说：“菩萨过失莫甚于嗔心，以前所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐耗尽。”说的也是这个意思，这把火很厉害，一般的灭火器灭不掉，只有忍辱波罗蜜才能把它灭掉，你稍微地忍耐住自己放逸、安逸的心，就能够得到更多的法的受用。

　　(2)障智慧

　　忍耐能真正得到大的福报和智慧。如果不能忍耐，就会障碍住我们的智慧。从佛教角度来讲，真正的智慧来自于我们的清净心。我们看到那些成就伟业的人和世间上的贤圣，之所以有那么大的智慧，因为他们处事不惊，有定力和清净心。

　　《华严经》说：“一切恶中，无过是嗔，起一嗔心，则受百千障碍法门。”这百千障碍法门障碍住我们的清净心和智慧，让我们处在愚痴的黑暗当中。在《正法念处经·观天品》中说：“嗔怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，应当要以忍灭嗔。”能忍才是真正有智慧的一个修行人。

　　(3)坏善法

　　如果不能忍的话，会坏善法。

　　在《法苑珠琳》当中说：“嗔是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府藏，祸患之刀斧。”嗔心生起之后，你再想持戒、布施、修禅定，那是不可能的。

　　在《佛遗教经》当中说：“嗔恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世、后世，人不喜见。当知嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”嗔心就像猛火一样，我们应该防护，不让嗔心生起，功德也不让丢失。

　　在《大智度论》当中说：“当观嗔恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。嗔恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。”江山易改，本性难移，暴躁、嗔恨心很重的人应该好好地去忏悔，要知道我们这个嗔心生起来之后，一切的善法都不会去造作了。

　　(4)不能自利、不能利他

　　在《佛遗教经》当中说：“若纵恚心，则自妨道，失功德利。”“自妨道”就是自己得不到利益，“失功德利”就是没有办法去利他，自利利他都不存在了。

　　(二)修忍辱的功德

　　嗔恚的过失大，忍辱的功德就大，它都是对等的。很多经论都有修忍辱波罗蜜的利益叙述，我们选择有代表性的跟大家分享。

　　在《正法念处经》当中说：“能忍之人，则具第一善心。能舍嗔恚，即为众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人恶口骂詈，离于悔畏，离于恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，具足一切功德，名称普闻，得现在未来二世之乐。”佛在经典上经常说“善男子，善女人”，此处指的是：“能忍之人，则具第一善心。”具足第一善心了，肯定就是善男子或者善女人了。所以我们修忍辱成就第一善心，修行就是修正自己的行为，修忍辱就是要修掉自己的嗔恨心。我们脾气变了，禀性改变了，周围的人都愿意跟我们接触。

　　在《佛遗教经》当中说：“忍之为德，持戒苦行所不能及。”我们见到很多修苦行的人，或者见到持戒的人都很赞叹。但是佛讲能够忍、修忍辱波罗蜜就胜过于持戒、修苦行。“能行忍者，乃可名为有力大人。”这“大人”就是菩萨，他的智慧大、愿力大。

　　在《大宝积经》卷七十八〈富楼那会·具善根品〉中说：“忍辱为十力之本，诸佛神通之原，无碍智大悲皆以忍为本，四谛、念、正勤、根、力、觉、道分皆以忍为本。”忍是一切法的根本，我们的无碍大智大悲也是以忍为根本的，因为在修行时要有所忍的。“一切法得成于忍”，一个出家人要放弃很多世间的享受，这个放弃的过程，就是不断地忍的过程。

　　在《法集经》卷三当中，说菩萨修行忍辱波罗蜜有五种功德力：

　　(1)“能忍所打”，这是菩萨“如响平等智力”。就是虽然被别人捶打，而能够忍受不加报。如响，就是我们在山谷当中，从一处发出的声音来，然后四面八方都给你一个回音，这叫“如响平等智力”。

　　(2)“能忍所恼谓菩萨以得‘镜像平等智力’。”虽被人恼害，而能忍受不加报。就是别人让我们烦恼，我们不去报复别人。一个人怀恨在心，最痛苦的是他自己。

　　(3)“能忍所嗔谓菩萨以得‘如幻平等智力’”。虽被人嗔呵而能忍受不加报也。如幻，就是如变幻而不实。

　　(4)“八法不动谓菩萨以得‘清净平等智力’”。这八法就是八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。一般我们凡夫都会被八风吹动，当然凡夫跟凡夫也不一样，每个人动的程度也不一样，但如果真如如不动，那就不是一般的人了。

　　(5)“烦恼不染谓菩萨以得‘世法清净平等智力’”。我们不被一切烦恼所染，贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒这些烦恼都不侵害我们。

　　在《大智度论》卷三十当中说：“忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事。忍能守护，令施戒不毁。忍为大铠，众兵不加。忍为良药，能除恶毒。忍为善胜，于生死险道安稳无患。忍为大藏，施贫苦人无极大宝。忍为大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。”这是忍辱波罗蜜，通过忍辱这条大船，我们就能够渡过生死大河，能到涅槃彼岸，得到究竟圆满的快乐。

　　二、什么是忍辱波罗蜜

　　(一)忍辱释名

　　音译羼提、羼底、乞叉底，意译安忍、忍，忍耐之意，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之，一切的境界我们都忍耐住。据《瑜伽师地论》卷五十七中说：“忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。”

　　(二)忍辱和忍辱波罗蜜的区别

　　声闻、缘觉二乘与菩萨虽皆行忍，其意大别，《优婆塞戒经》卷七<羼提波罗蜜品>谓：“二乘所行之忍辱，唯为忍辱，非波罗蜜，菩萨所行之忍辱则特称忍辱波罗蜜。”二乘人所行持的忍辱只是忍辱，并不是波罗蜜，他不是种的究竟圆满的因，得到的果也不是究竟圆满的果，如是因如是果。菩萨所行持的忍辱波罗蜜是能够达到究竟圆满的涅槃彼岸的，所以称为忍辱波罗蜜。

　　《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六<安忍波罗蜜多品>亦谓：“行观一切皆空之安忍，称为安忍波罗蜜，除外则为安忍；又存有自他或善恶分别之安忍仅为安忍，无此等分别则称安忍波罗蜜。”你得了悟诸法空相，了悟缘起性空的道理，这样才能称为安忍波罗蜜，除此之外只能称为是安忍。

　　忍和忍辱波罗蜜是有区别的。忍是有层次、有境界的，一般人的这种忍，怀恨在心的忍，那跟菩萨的忍不一样。像印光大师写的开示当中说“忍人所不能忍，行人所不能行”，这个“忍”，“忍人所不能忍”的这个“忍”就是忍辱波罗

　　蜜。

　　(三)忍辱之相

　　持戒的人不能不照顾自己的外相。佛教有一句话：“大象不走兔径，大悟不拘小节”，一只大象绝对不会走兔子走的路，一个大智大慧的人不会拘束于小节的。但是在戒律中，我们应该具足这种戒相、戒体、戒法、戒行——要有持戒之行相，给世间人一个表率。

　　《法句经》当中说：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”古圣常法就是以忍来止怨，你的相状得让人看出来你是已经忍耐住了。

　　佛在《四十二章经》中说，有人来骂佛，佛默而不动，等他骂够之后，佛说：“你家里有没有亲戚朋友啊?”他说：“有啊。”佛说：“如果当朋友来给你送礼时，你不要的话，朋友怎么办呢?”他说：“朋友会把礼物再拿回去。”佛说：“同样的道理，刚才你在辱骂我的时候，我不受，你就把刚才的话全盘托回家去了。”这种如如不动的相状就是忍辱相，所以一定要柔和。

　　相传寒山就是文殊菩萨的化身，拾得为普贤菩萨的化身。有一次，寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎?”拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”寒山说出几种别人来激怒我们的方式，我们应怎样去对待，这样的一个心态就是忍辱之相。所以修忍辱要有忍辱之相，大家要按照寒山、拾得的方法去实践。

　　弥勒菩萨的化身说：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。”这样的境界是非常高的，也是我们所追求的。

　　永嘉大师说：“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。观恶言。是功德。此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。”也就是说任由他怎么去做。后面的这两句是佛在经典上所说的，就是说别人在诽谤我们时，犹如逆风扬尘，逆着风投土，最后土还是要落在自己身上去的；仰天涕唾，仰起脸来向天上吐口水，你不管吐多高，最后口水还是落在自己脸上。

　　三、忍的种类

　　忍，在经典当中有很多种不同的说法，有说三忍、九忍、十忍、三十二忍、五忍。

　　(一)三忍：《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉说忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。

　　(二)九忍：《瑜伽师地论》卷四十二〈忍品〉谓忍有自性忍、一切忍、难行忍、一切门忍、善士忍、一切种忍、遂求忍、此世他世乐忍、清净忍九种。

　　(三)十忍：《宝云经》卷一说菩萨有十忍，即内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍、非所为忍、不逼恼忍、非心忍、誓愿忍。

　　新译《华严经》卷五十八〈离世间品〉亦谓菩萨有十种清净忍，文云(大正10•305a)，所谓：

　　安受訾辱清净忍护诸众生故，安受刀杖清净忍善护自他故，

　　不生恚害清净忍其心不动故，不责卑贱清净忍为上能宽故，

　　有归咸救清净忍舍自身命故，远离我慢清净忍不轻未学故，

　　残毁不嗔清净忍观察如幻故，有犯无报清净忍不见自他故，

　　不随烦恼清净忍离诸境界故，随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍，不由他教入一切智境界。

　　(四)三十二忍：《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六〈安忍波罗蜜多品〉亦列举无贪、不害、无热恼等三十二种安忍。“复次慈氏略说菩萨安忍三十二种。所谓无贪是安忍、不害是安忍、无热恼是安忍、无嗔是安忍、无恨是安忍、无忿是安忍、无诤论是安忍、不染欲境是安忍、能护自他是安忍、顺菩提心是安忍、无分别心是安忍、不着生死是安忍、顺业果是安忍、身清净是安忍、口意清净是安忍、坚固不退是安忍、言说自在是安忍、无遍计是安忍、自觉圣智是安忍、将护彼意是安忍、修四梵行不随禅生是安忍、于人天乐得自在是安忍、相好圆满是安忍、梵音深妙是安忍、灭除诸恶是安忍、远离悭垢是安忍、除断嫉妒是安忍、舍诸怨贼是安忍、近菩提分是安忍、离诸不善是安忍、乐处寂静是安忍、获诸佛法是安忍。”

　　(五)五忍

　　(1)生忍：恶缘逆境出现时，人们没有办法逃避，没有一点招架之功，百般无奈只好把它忍耐下去，这种忍耐是在外力压迫下做出的选择，‘忍’字心上一把刀，因此叫生忍。

　　(2)力忍：恶缘逆境出现时，不跟它正面发生冲突，而是借助各种方便法门，用最大的力量，退一步、让三分，把它压一下。例如：逆境加身时，可一心称念佛号，借佛号的力量把嗔恚心压下去。修行不到一定层次，不能放松警惕，防止嗔心东山再起，这是力忍。

　　(3)缘忍：恶缘逆境加身之时，我们应用智慧来观照，即运用十二因缘观照，“我为什么无故挨打受骂，其中必定有种种原因，必是前生恶缘成熟”，如果作受报想、作还债想，这样就是再大的逆境也不生嗔恨心，而心甘情愿去面对，因此叫缘忍。

　　(4)观忍：也叫空忍。恶缘逆境加身之时，行者以空观智慧来观察四大体空，了知身心无我可得，既然连我也没有，哪里还有什么我被打挨骂的逆境呢?亦即能空的我相与所空的逆境二者完全是空的，如此观照，嗔恨心自然不会发生了，因此称观忍，这是体悟三轮体空的一个认知。

　　(5)慈忍：恶缘逆境加身之时，菩萨行者不但不生嗔恚心，反而生大慈悲心，对加害者哀怜愍念，认为这人愚痴可怜，将来必受果报。“我应该用佛法方便教化他，让他觉醒，改过自新，重新做人”，因此叫慈忍，这是最高境界的以德报怨。

　　四、修忍应该有的观想和心态

　　怎样才能够做好忍辱呢?我们应该具备一些很好的观想或者心态。

　　佛在《遗教经》中说：“若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”

　　据《菩萨善戒经》卷五载，忍，安忍之义，即菩萨为化度一切众生，而修下列五种想，以安忍众生加于其身之种种恶事，即：

　　(一)众生想。菩萨若被他人打骂，即观宿世轮回时，一切众生皆为父母、师长，当生恭敬，故灭除怨憎想而生亲友想，由修此慈忍以成就众生。

　　(二)法想。菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆为法界真实之理，而无取舍、嗔喜、一视平等，故灭除众生想而成就法想。

　　(三)无常想。菩萨思维一切众生及万物，皆为无常，言语性空，刹那不住，故破于常想而成就忍心。

　　(四)苦想。菩萨观察众生皆有生死之苦，故虽遭其毁辱，亦当救之，菩萨由修此忍而断诸苦恼，成就无上道。

　　(五)无我、我所想。我，即主宰之义；我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空、五阴非有，乃了知‘我、我所’俱不可得，本来我就不存在，被污辱的、被轻损的又是谁呢?

　　在《摄论》当中，也有五种观想，去除我们的嗔恚心：

　　(一)观一切众生无始已来于我有恩，虽然他现在骂我，但他生生世世以来对我有恩。

　　(二)观一切众生常念念灭，何人能损?何人被损?也是一种空观。

　　(三)观唯法无众生，有何能损及所损?这是观法空。

　　(四)观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦?我们之所以受谩骂、受苦，是因为我们有生——是自己造作了能生的因而来的，我们有这个身体，才有了苦。

　　(五)观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害。当别人在骂你时，你也把别人想成这都是我的孩子，那么你就能忍住了。

　　五、忍辱成就其他五度

　　《金刚经》说“一切法得成于忍”，无忍辱则布施持戒均不能成就。

　　修忍辱能帮助我们入定，是入定的前方便。不能修忍辱绝不会是有智慧的人。有智慧、有大智慧绝对就能忍得住，所以忍辱能成就其它的五度。

　　“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大。《楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心，保持自己的清净心。

　　你不能修忍辱，其它五度做不好。你在修布施时，如果不能修忍辱的话，很容易产生烦恼；你帮助了别人、给予了别人，别人并不一定有一个很好的回馈，如果不能忍辱的话，你的布施波罗蜜就做不成、不圆满。

　　持戒也是这样。当你持戒时，别人恼害你或来引诱你犯戒，或是种种造作时，你不能忍辱很容易就犯戒，也不容易成就持戒波罗蜜。

　　如果不能够忍辱，你在道业上根本就不可能精进。

　　六、释迦牟尼佛忍了一生，我们也应该如是忍

　　释迦牟尼佛生生世世都做了忍辱的好榜样，就算成佛了也在不断地忍辱。比如：释迦牟尼佛放弃了苦行，到尼连禅河沐浴，体会到了中道的道理，这时乔陈如等五个人不理解他，有一些非议，他是要忍辱的。释迦牟尼佛成佛之后，外道就派了妓女去污蔑他，弄一个盆子把肚子鼓起来，说“释迦牟尼这个孩子是你的”，释迦牟尼佛默而不对，天帝都看不过去了，变了一个耗子把妓女腰里的带子咬断了，盆露出来。这些忍辱故事有很多，而且释迦牟尼佛确实就是生生世世在修忍辱。

　　释迦牟尼佛的一生就是在修忍辱当中度过的，我们也应该效法释迦牟尼佛来成就忍辱，通过忍辱这条大船到达生死的彼岸。今天因为时间关系，我们就讲到这里，阿弥陀佛。

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