界定法师：漫说《杂阿含》(卷五十)～E

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷五十)～E

　　1330经：本经叙述并赞叹舍利弗的堪忍之行。

　　佛教将各种破戒行为，统统视之为罪行，并由此会产生各种各样的因缘果报。关于因果等事，看似简单，但其错综复杂，远没有我们设想中的那般机械与单纯。从众生所行之恶业上讲，主要以五逆罪造成的后果最为严重。五逆是指五种极恶行为，一般是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血以及破和合僧。前四种属于身业，后一种属于口业(也就是挑拔离间，搞分裂)。杀父弑母是违逆恩田，其他三种为背逆福田。若犯此五逆罪，严重的瞬间即堕无间地狱。与“出佛身血”和“杀阿罗汉”两种恶行相对应的，像本经中提及的“以手打尊者舍利弗头”，也是属于一种极其严重的罪恶，倘若蓄意为之，亦堕无间。

　　有一个时期舍利弗尊者和大目犍连尊者住止于耆阇崛山中，“时，尊者舍利弗新剃须发”，也就是刚将须发清理干净之时，有一个山鬼见到这位沙门光着脑袋，觉得自己可以上前戏弄，“我今当往打彼沙门头”。其他山鬼立即上前劝阻：“汝优波伽吒，莫作是语。此沙门大德大力，汝莫长夜得不大饶益苦！”，如是再三劝阻。然而这位山鬼却越发自鸣得意，于是“即以手打尊者舍利弗头”。打完之后，因果报应立马显现：“烧我，伽吒！煮我，伽吒！”整个身心犹如被扔进了油锅一般痛不欲生。这个山鬼在凄厉的衣嚎声中，陷入地中，堕阿鼻地狱。阿鼻地狱也就是无间地狱，其位于南瞻间洲地下两万由旬深处，此地狱的众生受苦无间、趣果无间、时无间、命无间，故称无间。若对此地狱名称的详析，即可知此其具体境状：“阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救；阿言无间，鼻言无动；阿言极热，鼻言极恼；阿言不闲，鼻言不住。不闲不住，名阿鼻地狱。阿言大火，鼻言猛热，猛火入心，名阿鼻地狱(《观佛三昧海经》)。”《长阿含经》(卷十九)对此地狱有着详细的记载：“其诸狱卒捉彼罪人，剥其皮从足至顶，即以其皮缠罪人身，着火车轮疾驾火车，辗热铁地周行往返，身体碎烂皮肉堕落，苦痛辛酸万毒并至，余罪未毕，故使不死；是故名为无间地狱。复次无间大地狱有大铁城，其城四面有大火起，……罪人在中，东西驰走，烧炙其身，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，……其中罪人举目所见，但见恶色；耳有所闻，但闻恶声；鼻有所闻，但闻臭恶；身有所触，但触苦痛；意有所念，但念恶法。又其罪人，弹指之顷无不苦时。”

　　舍利弗被山鬼击打头部后，尊者大目犍连闻讯后及时赶到了现场，表达了高度关切：“云何，尊者，苦痛可忍不？”舍利弗到底有没有痛感呢？当然是痛的，因为尊者的色身不是存在的嘛！人类只要有色身在，哪有受到击打后不会产生痛感的呢？同样是疼痛，贤圣与凡庸的区别何在？主要体现在意志力的忍受以及注意力的转移。所以舍利弗回答说：“虽复苦痛，意能堪忍，不至大苦。”痛感是客观存在的，但是对于疼痛的忍受程度却因人而异。然而这个山鬼的力气可不是一般大力士所能相比，正如目犍连所言：“此鬼若以手打耆阇崛山者，能令碎如糠糟”，能一掌把坚硬的巨石拍成碎末，可见其威力巨大。这样的掌力足以使常人脑浆迸裂，而尊者舍利弗却能堪忍如常，“实不大苦痛”，足见其“大德大力”已达到何种程度。

　　舍利弗的坚忍受到了佛陀的高度赞赏：“其心如刚石，坚住不倾动，染著心已离，嗔者不反报；若如此修心，何有苦痛忧？”如果大家都能达到舍利弗尊者修心境界，身安道隆岂非指日可期？(5.27.)

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