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界定法师:漫说《杂阿含》(卷五十)~G

       

发布时间:2014年04月08日
来源:   作者:界定法师
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界定法师:漫说《杂阿含》(卷五十)~G

 

  1332经~1335经:此五经叙述天神警醒比丘当精勤修习。

  此五经有一个共同的特点:经中的修习者——比丘在修习的过程中,有时难免会出现了些修习上的反复。此时如果没有外力的警醒,可能在修行上便会出现更大的退步甚至是退失道心。在1332经中,一位比丘止住于一林中修习时,“入昼正受,身体疲极,夜则睡眠”。白天能够用心办道,进入禅定;可是到了晚上,由于白天的用功而感到身心疲惫,便开始进入睡眠。当进入睡眠状态时,身心也就放逸了。我们有时会说“圣人无梦”,圣人为什么无梦呢?是不是圣人就没有梦了?首先我们要了解什么叫圣人,“所谓圣者,德合于天地,变通无方,穷万事之终始,协庶品之自然,敷其大道而遂成情性;明并日月,化行若神;下民不知其德,睹者不识其邻,此圣者也(《孔子家语•五仪解》)。”这是从世间观点上谈圣者,但这已经很了不起了,因为达到这样的圣者,对世间任何事情已经做到了不希求、不奢望的境地。而出家的比丘呢?按照佛陀对于修习者的标准,同样是“无梦”,即眼止于色,耳止于声,鼻止于香,舌止于味,身止于触,意止于法,即六根不被六尘所染著,无时无刻不在保持头脑清醒,身心时刻不会去放逸懈怠。倘若我们去做梦了,说明我们的潜在意识已经开小差了。而现实中的梦的最直接的表现形式,便是睡眠。

  按照正常思惟逻辑,白天工作,下班后休息,晚上早点睡觉,这不是再正常不过的事情了。然而在天神们看来,“此非比丘法”,即这种行为不符合作合格比丘的法则,比丘当日夜精勤,修行没有白天黑夜的区分。于是该天神往至比丘跟前,以偈语的方式,开启他及时清醒过来。比如说1332经说,“睡眠有何利?病时何不眠?利刺刺身时,云何得睡眠?”作为出家人,“当如本所欲,日夜求增进,莫得堕睡眠,令心不自在”。必须要“勤精进正受,常修坚固力,专求般涅槃”,要“起明断无明,灭尽诸有漏,调彼后边身”。1333经天神对此提醒说:“放心随外缘,乱想而流驰,调伏乐世心,常乐心解脱。当舍不乐心,执受安乐住,思非于正念,莫著我我所……莫令染乐著,欲心所浊乱。”作为修行的比丘,一定要“于如来法律,持心莫放逸”。在1334经中,住林之比丘在正受之时,“起不正思惟”,于是天神说偈劝导比丘:“当舍不正念,专修于正受,遵崇佛法僧,及自持净戒,常生随喜心,喜乐转胜进。以心欢喜故,速究竟苦边!”修行要时常保持一颗欢喜心,需要树立正确的思惟导向,“日日是好日,天天是好天”。整天愁眉苦脸的,显得心事重重,总不见得是好事儿。而在1335经中,比丘在入昼正受到正中午之时,比丘开始心烦气燥起来,于是“不乐心生”。是什么原因引起的呢?“于此日中时,众鸟悉静默,空野忽有声,令我心恐怖!”也就是当自己孤身一人处于空旷的藏密林中之时,偶尔听到虎狼或某种怪叫之声,不由毛骨悚然,浑身战栗起来。如果此时没有人及时开导安慰,此比丘可能会生起强烈的逃离险境的念想,修习之路也会就此终结。作为护法的天神敏锐地觉察到这一点,及时前往警勉:“于今日中时,众鸟悉寂静,空野忽有声,应汝不乐心。汝当舍不乐,专乐修正受!”大意是你只要修习好自己的正受就可以了,诸根为何要去沾染和寻伺林中的种种尘境呢?完全不需要去理会它们,“人无邪念,自能降魔”。这些林中修习的比丘经过诸位天神的一番开导后,“专精思惟,舍除烦恼(断诸烦恼心),得阿罗汉”,最终成就了自己的道业。(5.30.)

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