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净界法师：什么是菩萨的广大意乐、长时意乐呢？
发布时间：2014年12月12日
什么是菩萨的广大意乐、长时意乐呢？
净界法师
好，我们看看这个解释，那么什么叫做三种作意六大意乐呢？我们看它的别明：第一个意乐，就是意乐所摄的爱重作意，就是六种意乐所摄的爱重作意。第二个是六种意乐所摄的随喜作意，跟六种意乐所摄的欣乐作意。也就是说爱重作意包括了六种意乐、随喜也包括六种意乐、欣乐也包括六种意乐。先看看第一个：意乐所摄爱重作意。就是依止自身的爱重，那么展开六种意乐。我们先看第一个，广大意乐：
若诸菩萨，乃至若干无数大劫，现证无上正等菩提。经尔所时，一一剎那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐，犹无厌足。经尔所时，一一剎那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪，常乏一切资生众具，戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐，犹无厌足，是名菩萨广大意乐。
第一个广大意乐，就是说要把我们的志向广大。诸位，我们讲过意乐，在修意乐的时候，先不要考虑现实问题，因为你的现实问题受到我、法二执的障碍，会产生很多的障碍，所以我们先把我们自己的想法先放开来。我们现在先怎么样呢？以佛心为己心，以佛志为己志，先说佛陀是怎么想的，我们就怎么想。先不要管你是怎么想的，你先看看佛陀在修六度的时候，佛陀是怎么想的。我们必须要先把佛陀的因种掌握了，你才可能开出佛陀的花果。
所以现在已经不谈现实的时候了，我们来谈谈意乐。谈谈意乐，第一个，一个发心的菩萨，他即便知道，他必须经过三大阿僧祇劫的时间才可以成就佛道。也就是说他不是今天学佛明天就成佛，不是这样子，他要经过长时间的运作，这是一个漫长的道路。那么在这当中他可能要经过每一剎那时间，要随时牺牲他的生命，乃至于用殑伽河沙，用恒河沙的七宝来供养如来，一直到安坐菩提座成佛为止，那么这个时候菩萨的布施意乐都不感到退转，都不感到厌足，这第一种心态——无有厌足。
那么这个地方指的是布施，那么其它的持戒、忍辱、精进、禅定亦复如是。在这当中每一个剎那，假使三千大千世界充满了大火，这么一个恶劣的环境，而且菩萨在日常生活四威仪当中，又缺乏生活的资具，菩萨对于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的心，都是经常保持现行，不生退转，不会因为有大火的干扰，有生活贫穷资具的刺激，菩萨就产生退转。他菩萨这种持戒乃至般若的心，还是正念现前。那么如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。所以我们在发愿的时候，一定是要在空间上是广大的，不能有这种自我设限。
再看第二个时间，时间的这个广大，前面是讲空间，这讲时间：
又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长时意乐。
那么前面的菩萨在发大志向的时候，是依止广大的空间，这里讲的是尽未来际的时间。
说菩萨在这当中无厌足意乐，乃至于安坐妙菩提座，常无间息，在这个广大的时间当中，是名菩萨长时意乐，这是时空无尽。
诸位，它的意思就是说：你这个心态不能画地自限，得少为足。你不能说：欸，我这辈子，我只要拜一百零八部的八十八佛就够了，不可以这样子。你可以只拜一百零八部，说我可能今生，我暂时拜一百零八部，但是你不能够以此为满足，这是很重要关键。
就是说你必须让你的愿力是无穷的，虽然这现实生活当中，你必须有所选择，在不得已的情况之下，你可能只是实践你一部分，但是你的愿力的布局是广大的。
诸位你看那个菩萨戒，你受了菩萨戒以后，你打开菩萨戒本你会看到，当你受了菩萨戒，你看菩萨的戒法很多你做不到，非常多你做不到，几乎大部分都做不到。那跟五戒、八关斋戒完全不一样，很多都是要你随喜赞叹的：这件事情我做不到，但是我随喜赞叹。诸位，当你受了菩萨戒，当你走上了成佛的跑道，有一句话你就没有资格讲了，叫做：我做不到！你只能够说：我慢慢做！对呀，这个广大意乐就是说，它没要求你现在做，但是你不能够胸量狭小，因为你要以佛陀的种子为你的种子，以佛心为己心，以佛志为己志嘛。
当你的心跟一个法接触的时候，你那个心的发起很重要，你用狭隘的心，你的功德就狭小了。
我们同样做一件事情，其实我们可以让功德更圆满。所以诸位，谈到发心的时候，它不是在讲现实生活了，先把你的烦恼拿开、先把你的业障拿开、先把你的老病死拿开，这些虚妄的让你障碍的东西都拿开，回到你最初的清净本然的真如心来发愿。发愿是理想化的事情，无量劫来的烦恼、业障、老病死折磨得一个人已经像是一个乞丐，所以我们发不出广大的志向，所以造成我们老是恶性循环，我们发的愿狭小，得的果报又狭小，得的果报狭小又让自己胸量更小。所以这个时候该怎么办呢？把所有的障碍都先拨开来，先不要考虑现实问题，用你理想化的清净心发愿：虚空有尽，我愿无穷！这个就是广大意乐、长时意乐。
唯识学概要——138
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