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设为首页净界法师：被色身所转，就构成我们内心当中第一层的劫浊！
发布时间：2016年08月08日
被色身所转，就构成我们内心当中第一层的劫浊！
净界法师
第57卷 讲义121面
卯二、别解浊名
本经在整个大乘佛法当中它的一个定位，古德说是，开悟的《楞严》、成佛的《法华》。整个修学过程都是要依止《楞严经》来大开圆解。从开悟当中我们才能够真实掌握整个修学的方向。《楞严经》是开悟，那它所悟的道理是什么呢？
我们可以从二个地方来说明，就是内外、真妄这二个方向来加以说明。
首先我们讲到真妄的问题。
佛法它的确是有一种真实的功德，跟一个虚妄的相状。真实的功德跟虚妄的相状，其实主要的是由我们一念心来决定的。这个怎么决定？这就讲到内外的问题，我们一念心跟外境接触的时候，当我们是向外攀缘的，那当然就是虚妄，我们能够回光返照，我们就安住在真实。所以古人说：真跟妄是不隔一条线。因为真实的功德也是它，创造虚妄的、创造痛苦的也是它，就在你一念之间。
所以本经，基本上它的基本思想就是回光返照，正念真如，安住在一种真实的功德。也就是说，我们刚开始修学，你一定要把整个修行的方向要确认。古人说：你要认清路头。你未来的路走得是快是慢，这个都无所谓，但你一开始方向走错了，你一开始就向外攀缘，那你后面的修行全部完蛋了！依止生灭心为本修因，整个功德都是生灭都是虚妄。所以说在修学的过程当中，本经可以确认一个佛弟子一个很正确的，很真实的方向，这个是很重要的。
卯二、别解浊名
这一科是个别解释，在我们身心世界，这个五浊的一个差别名称。浊的意思，前面有讲过，浊有二层意思：一、染污义，我们这色受想行识，产生了一个干扰，会染污我们的心性。二、障碍义，它会障碍我们内心的功德，使令内心的功德不能显发出来，所以叫做浊。
(分五： 辰一、劫浊。辰二、见浊。辰三、烦恼浊。辰四、众生浊。辰五、命浊)
五浊刚好是配五蕴：由色蕴产生劫浊，乃至于识蕴产生命浊，由五蕴而引生五浊。
辰一、劫浊
劫浊是依止色蕴而生的，色是包括一切有执碍的色法，包括内五根外六尘。我们于色蕴的执取，而创造了劫浊。
阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为刧浊。
阿难！汝见，见指的是第八识的见分，其实这个见包括了整个见闻嗅尝觉知，整个六根明了的功能。虚空指的是第八识的相分，所见一切的色身香味触法，一个是能见，一个是所见。这二个其实每一个都普遍在十方世界当中的，这二者的关系是怎么样呢？是空见不分。也就是说空中有见，见中有空，它们二个不可以分开的，彼此也没你我的边际。当我们的心去攀缘虚空的时候，我们不能够说，这是见，这是虚空，其实二个是不可分开的。
有空无体，如果单单只有所见的虚空，而没有能见的见，那么虚空之相是不能显现出来的。同样的道理，有见无觉如果单单只有能见的见，而没有所见的虚空，那么能见的功能也不能够显发。所以它们二个必须相织妄成，空跟见必须要相互作用，就像一个经线，一个纬线，一个纵一个横，二个才能构成一个时空的相状。这就是我们一念心性当中，产生第一重的污浊之相，名为劫浊。
这段经文主要的意思是说：我们修菩萨道，你说拜佛是谁？当然还是我们这一念心在拜佛，你去布施，布施当然不是你身体可以布施，是你那一念心布施。
你的心态是很重要，心态决定你的状态，你用什么样的心态来布施呢？你用什么样的心态来念佛，就影响的你整个修行的功德，是真实是虚妄。
在本经当中就是说：你整个修行的起跑点，第一个出发点是很重要，你起跑点错了，你整个后面前全部错了，你要依止不生灭因为本修因。在讲不生灭心之前，佛陀先讲什么是生灭心？
假设我们今天所做的一切，都是为了色身来做出发点，我为身体健康去拜佛，我为身体健康去持戒，那你就完了！成就一个劫浊，因为这劫浊是色蕴，你的心跟着色蕴在动。我们每一个人出生，一定有一个色身，这个色身没有错，色不迷人，人自迷，色身是没有错，但是你执着色身的时候，你被色身所转，那么你就构成我们内心当中第一层的劫浊。
劫浊是什么意思？
就是一种时空的障碍。我们生命本来没有过去，也没有现在，也没有未来，也没有所谓的极乐世界、娑婆世界这种空间的障碍，但是我们对色法的执取以后，这个障碍就产生了。我们迷执整个色蕴，使令我们在身心世界，产生时空的障碍，而诸佛菩萨因为超越了色蕴，所以他没有劫浊的问题。
这个地方先把我们要远离的，第一重的障碍劫浊破坏，当然就是要远离色蕴的执取。
——净界法师 楞严经讲记 372
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