参禅最契机、最稳妥的方法

　　有很多人问我：“参禅最契机、最稳妥的方法是什么？”我告诉各位：“是观心。”

　　有些人根本是门外汉，他说：“观心是古老的禅，达摩祖师那几代才观心。到了唐朝中叶以后，一花五叶，只见棒喝交驰，击石火、闪电光，举拂、擎拳、瞪目、竖指……那些才真够奇特、奥妙，也才是禅的独特风格。至于观心一法，实在是卑之无甚高论，太古板、太简单，那不是禅。”像这种知见的人，永劫不会开悟。

　　不必说各位开悟、见性了，如果你真正看懂了那些禅籍，就该知道达摩大师当初传法给二祖后，想印证二祖的境地，二祖运用了种种的词汇和表达方式，尽在说心、说性，说了一大堆，达摩大师都不置可否，说：“你这些玩意等于没讲。”因为他要的是你见性，不是要你的分别心和知解，要的是你摩诃般若的现量，而对于表层意识的闲知解，并不认可。

　　直到二祖说：“我现在已息诸缘。”达摩祖师问：“是不是断灭呢？（意思说是不是无记、没有知觉，跟死人一样？）”二祖说：“没有无记，明明白白，清清楚楚，不是死人，只是无念，不是不觉。”然后初祖才印可说：“如是、如是，只此是诸佛所传心印，善自护持。”

　　我请教各位：“如果二祖当初不观心，怎么知道已息诸缘？他若不察知自己的心态，又怎么知道并不断灭？”我们再看看《六祖坛经》，惠明为了夺取衣钵追赶六祖，因为他是武将出身，当然跑步要比一般和尚高明，别人远落在后面，他第一个先追到。六祖对他说：“衣钵表信，只是法统的征信，可以力争吗？”惠明用手提也提不动，然后见风转舵地说：“我不是为衣钵，我是为求法来的。”六祖说：“你既然为法来，现在坐在那里，善恶都莫思量，好的、坏的你都别想。”调心调了半天，六祖在旁边观察，发现他的心态到达有心无念的时候，说道：“不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座的本来面目？”

　　惠明一听，恍然大悟，感动得痛哭流涕。他说：“我在黄梅几年，不知道本来面目，现在行者（没有出家受戒，他只是一个烧火的工人，寺里的工人就叫行者）就是我的师父啊！”六祖说：“不必客气啦！我们都是五祖的弟子，你不能这样啊！”不过惠明还是认他为师，把名字改成道明。试想，离开心态，什么是禅？

　　再说六祖从五祖开悟后，五祖以《金刚经》为六祖印证心态，讲到“应无所住而生其心”，六祖遂说：“何期自性本自清净……”，若不观心，怎么知道本自清净？怎么知道本自具足？

　　五祖说：“不识本心，学法无益”，试问：“不观心如何‘识心达本源’？难道是向外觅佛法吗？”《证道歌》说：“但得本，莫愁末”——只要你认识本心，那些枝枝节节、神通妙用都会次第发露出来的。（文：耕云先生）

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