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设为首页净界法师：四种清净明诲—盗戒（一）
发布时间：2017年03月20日
四种清净明诲—盗戒（一）
净界法师
辛三、盗戒
盗的定义是不予而取他物，是我们所对治的恶法，包括偷盗、包括强夺乃至于用诈欺的方法来骗取财物，都叫做偷盗。这个戒是能对治的法，但是能对治的法，我们讲过，在本经讲到四根本重戒，都不是只是身口而已，还偏重在意业的——断除这种偷盗之心。因为在菩萨戒就是重理观的，它重意业的。因为菩萨戒它根本的思想，其实它整个菩萨戒，它就是在加强你的菩萨种性，它是从菩萨种性发动出来，最后再加强你的菩萨种性，所以它重视意业。这个地方经文有十段，先看第一段。
持戒功德：
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
第一段是一个总说，就是持戒的功德。
在世界中的六道众生，假设我这一念心不生起偷盗之心，当然这要有理观的智慧，你一个人不生偷盗，你当然要安住真如本性；一个人安住在无明妄想，就很可能生起偷盗。所以你要远离虚妄的生灭心，而回归到不生灭心，你才能做到其心不偷，那就不再随顺生死业力相续。可见得偷盗是增长生死业力的，是障碍我们出离的，是这个道理。
犯戒过失：
汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
这以下佛陀告诉我们，为什么要断离偷盗的主要因素。
汝等修学大乘的三昧，我们真正的目的是要离开三界的尘劳烦恼，假设偷心不除，不但三界的尘劳不可出，而且会有以下的过失：纵使我们有多闻的智慧，有少分的欲界定跟未到地定的功德，但是我们内心当中还累积很多偷盗的内心功能，最后的结果是必落邪道，就这种邪祗鬼魅之类的众生。那么上品精灵：假设你的福德资粮很够，那就是一种精灵。精灵主要的功能就是盗取日月的精华，有时是依靠山、依靠水而住，偷取日月的精华。中品的妖魅，妖魅是偷取人类的精气。下品的邪人，邪人就是被前面这些所谓的精灵、妖魅所附着，帮精灵跟妖魅做事的人，叫邪祗之人。前面三品之人，都是属于邪祗这一类的众生，而且他们都各有他相应的眷属，每一个人都产生邪见，自己认为自己经成就无上觉道。
差不多这种人会那么坚固的生起偷盗，都有邪见支持，都是无惭无愧邪知邪见的人，才有办法产生那么大的力量。
预记末法：
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，炫惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。
这段是佛陀对末法时代的一种预言。
我灭度之后，正法过去了，像法过去了，到了末法时代，末法时代有二种特色：外在的环境是去佛久远，所以邪师说法如恒河沙；内在的因素是障深慧浅，善根浅薄烦恼粗重，所以造成了一种魔强法弱的时代。在这时代就有很多很多的妖邪众生出来活动了，他们出来活动，他也不可能现出本来的面目，说我是妖邪，他隐藏自己——潜匿奸欺：他隐藏他内在奸诈欺狂之心，表面上现出善知识的相貌，他经常好言吉凶祸福，以得道的善知识来自居，他要包装一下自己。但是你看看他所说的法，他自己就称自己是上人之法，甚至于称自己是菩萨、古代的佛自居。他这样子的目的是要迷惑这种没有知识、没有教理判断力的这些愚夫愚妇。
他是用什么方式呢？他恐令失心：他往往好言吉凶，说你这个人可能什么时候会有灾难，用恐吓的言辞使令这个人失去主张、失去主张他没有判断力了。尤其一个人他运气不好的时候，才会来找出家众谈，很多人就顺势而为，说你怎么怎么地，那么他更加的没有主张。如此的邪祗之人，他所到过的处所，他对众生的伤害是其家耗散，把这个人的钱全部都骗光了，因为他内心害怕，结果就把钱都拿出来。这种妖邪众生在末法时代，是特别多的，佛陀先预言。
——净界法师 楞严经讲记550
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