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设为首页净界法师：如来在佛顶当中现出无为的化佛来宣说神咒（二）
发布时间：2017年04月03日
如来在佛顶当中现出无为的化佛来宣说神咒（二）
净界法师
化佛放光：
顶放十道百宝光明。
这光明是谁放的呢？是佛陀所放出光明当中的千叶宝莲中间的无为心佛所放的，那个化佛所放的，这个化佛本身又放出了十道的光明——百宝所成的光明。
前面的光中现佛，蕅益大师把它判做是因赅果海，在众生的一念的因地心当中，具足了如来的果德；这一段蕅祖把它判做是果彻因源，在众生的一念清净觉性当中，又具足了十法界的染净因果。所以我们的佛性跟我们的众生性，是互含互摄的。所以我们众生有烦恼，那当然叫人性，但烦恼中有菩提呀，人性中有佛性，佛性中又有人性，这个地方就说明了因赅果海，果彻因源。
光中现佛跟化佛放光，这二个都是在诠显我们众生本具的性德。前面的释迦放光，释迦牟尼佛的光明是修德，释迦牟尼佛是修来的，你没有修怎么会有释迦牟尼佛？但是我们众生本具的佛性，这个你不用修嘛，这本来就具足的，这叫性德。
所以我们可以看得出来，佛陀在讲咒之前，是放出二种光明：一种是释迦牟尼佛的光明，修德的光明；一个是化佛的光明，就是性德的光明。
再往下看，这二种光明会产生作用。
光现金刚：
一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。
一一光明，第一个光明这个一，指的是释迦牟尼佛所放出的光明，也就是我们依教起观，产生的空假中的智慧；第二个一，是指的是无为心佛的光明，就是我们众生本具的佛性。
我们在生起一种观照的智慧——念念照常理，心心息幻尘，我们在观察我们的身心世界，我们经常问自己你从什么地方来？我们的心本来是向外攀缘五蕴的假相，这个时候慢慢慢慢回光返照，安住在不生不灭的理性。你一回光返照的时候，你会跟你内在的佛性接触，就是你的智慧光明，跟你内在本具的佛性的光明，二个会产生接触。我们讲称性起修，但是又全修在性，修德又会去带动我们的性德。所以性修二德二种的光明，二个互含互摄，就创造了这种十恒河沙金刚密迹，就产生一种金刚密迹，这个金刚就是特别的坚固，它能够破坏一切的生灭邪恶之法。
其实这个地方的金刚密迹，它本来的含意是指金刚藏菩萨。金刚藏菩萨为什么叫密迹呢？因为他外现护法身，内密菩萨行，所以叫密迹。他把他菩萨的功德，把它隐藏起来，现出怒目金刚的护法之相，叫金刚密迹。它的表法是说，它会产生一种破除邪恶、破除生灭的力量。这当然是从前面的性修二种光明的交互作用产生的。
这个金刚密迹到底是破坏什么呢？擎山持杵。
金刚藏菩萨左手举着高山，右手他举着宝杵。
擎山是表示对治外在的魔境，也就是对治鬼神障；持杵是消灭内心的烦恼障。外面是对治鬼神障，里面是调伏我们烦恼的种子。所以擎山持杵正式说明持咒的功德——破除内外的魔障，而且这个力量是遍虚空界，不管哪一个法界的众生去持，都能够达到这样的效果。
所以这十恒河沙，遍虚空界，是说明它这种功德，是遍十法界的。这地方就说明了整个持咒的效果。
我们看大众在听闻以后，他有什么样的心情：
大众钦仰：
大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相，放光如来宣说神咒。
与会大众看到这种情况的心情，是既畏又爱。为什么会产生畏惧呢？因为楞严咒，它是破障法门！所以楞严咒，你持起来是阳刚之气很重的，它是金刚密迹的。所以与会大众看到金刚藏菩萨左手擎山、右手持杵，他被他的威德所震撼，所以有畏惧之心。一方面看到佛陀的放光，释迦牟尼佛放光创造了化佛，化佛的光明又进入释迦牟尼佛的光明，这二种柔和的光明，产生一种敬爱之心，所以他的心情是畏爱兼抱的。在这二种心情的交接之下，心中祈求佛陀哀愍庇佑，一心一意地听佛陀在无见顶相的化佛当中，来宣说神咒。
在整个表法当中，最值得我们注意的，蕅益大师也一再强调的就是说，为什么释迦牟尼佛不亲自宣说这个咒语呢？他一定要在头顶当中放出光明，光明当中再现出千叶宝莲，宝莲当中再另外创造出一尊化佛，然后由化佛来宣说呢？佛陀为什么不亲自宣说呢？
因为这个咒语是一种称性而起的咒语，因为无为心佛是指的众生本具，不假修德的。
我们知道楞严咒被封为咒中之王，为什么？
因为其它的咒语都是佛菩萨的本愿力创造出来的。好，既然是菩萨的愿力，那是有所造作了，佛菩萨一定要动念头，动念头才能够发愿嘛，才能把这个咒创造出来，所以这个是有为法了，有为诸法了。
但是楞严咒不是释迦牟尼佛动念头，是释迦牟尼佛头顶放光以后，创造一个无为心佛，是无为心佛宣说的。所以这个楞严咒，是密诠众生心性的道理。
所以这个地方正式说明楞严咒的殊胜，因为它是无为心佛宣说的，是众生本具、诸佛所证的一念心性的自性功德，自然流露出来的。所以你看它后面的功德，是如此的广大，因为它是自性的流露。
我们可以从表法当中，可以得到这样的启示。
——净界法师 楞严经讲记578
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