RSS
加入收藏
设为首页净界法师：修学首楞严王三昧的方法（四）
发布时间：2017年04月01日
修学首楞严王三昧的方法（四）
净界法师
丑二、简其不成
阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。
前面是讲到他一种如法修学的成功之相，所谓的身心明净、犹如琉璃。第二段是说明，有些人忏悔以后，他忏悔没有成功。为什么呢？举出二个原因：
因为这个坛场一决定以后，它是有很多比丘包括居士在共修的，但是这个领众的法师，他的本受戒师是不清净，也就是说他受戒不如法，这也会影响到整个修忏的功德，这是第一个，他的本受戒师是不清净。
第二个，在整个坛场当中的同参道友——十比丘等，蕅益大师说所有的修忏的仪轨当中，不能超过十个人，以十个为原则。所以这个等就是说：也可能是八个，也可能是六个等等。这个地方，整个修学的同参道友，其中有一个有重大过失的，也就是说他四根本戒不清净，这样子整个坛场修学的功德，完全受到影响。
这一点，蕅益大师他有比较多的论述。他说，你在共修当中，你如果找不到如法的同参道友，你宁可少，不可草。
我过去曾经听到一个莲因寺的住众跟我讲说，以前忏公师父盖莲因寺的时候，他请建筑师来规划，一开始建筑师规划的道场非常大，忏公师父看了以后，非常生气，他说这个道场这么大，没办法修行。
我当初也不懂，为什么道场大没办法修行呢？后来忏公师父又加了一句话，他说莲池大师——祖师的修行功力尚且只留四十八单，只留四十八个人，这个末法时代不应该盖这么大，这其实跟这一段的经文道理相通。
修行的道场只要有一个人，烦恼特别粗重，他的磁场特别的污浊，其实整个修行的功力全部被他拖下去了。
所以蕅益大师说，你找不到同参道友，你宁可一个人独修，一个人独住。这个地方他就正式地提出警告：你的共修当中的同参道友，是要简别的！因为他有一个不清净，你这个修道的道场都不成就了。
所以这个地方我们在共修的时候，这都是要注意的，除了戒行的清净，同参道友的选择是很重要的。
丑三、明其获益
就是我们如果如法地修学，会有什么样的功德利益？看经文：
从三七后，端坐安居经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。
前面我们如法地拜忏、发愿、持咒之后，把这个粗重的烦恼罪业破坏了，这时候开始正修。正修是什么？端坐安居。这个时候你不能在那个地方走来走去了，也不能礼拜了，静坐下来，而且是要闲居静处，要找一个不受干扰的环境，修习一百天的时间，这样子的念念之间，能够观察身心世界。
你经常观察我们的身心世界：你从什么地方来？观察你的身心世界，从什么地方来？这个地方是很重要的一个参。你说我从前生来，不对！因为我们前生不是长这个样子，我们前生的心态跟今生的心态也不一样，所以你不能说从前生而来；那么你将往哪里而去？你也不是到了来生，因为来生跟今生也不一样。
所以我们回光返照以后，观察我们现前的身心世界，它只是一个当处出生、随处灭尽的一种因缘的假相，这个时候慢慢慢慢对假相的执取慢慢地松脱、慢慢地松脱。所以十二因缘里面第一个无明缘行，行缘识，识缘名色，第一个无明就是对于假相的执取，慢慢地破坏以后，它整个十二因缘生老病死的力量，也就慢慢慢慢地消灭了。
这个就是说，在整个一百天当中，你不断地观察你现前的身心世界是相妄性真，这时候不起于座，得须陀洹，就在一百天的静坐当中成就圣道。
蕅益大师解释这个须陀洹说，他说其实这个不是小乘果位，你发菩提心、又观想大乘的真理，怎么证小乘的果位呢？他说这地方实则是二种意思：第一个、他指的是圆教的初信，举他的一种断德的相应，是圆教初信位。第二个、从义判来说，是属于大乘的见道位，也就是圆教的初住，别教初地的所谓的法身菩萨，这样才合理。这个地方指的是利根的，什么叫利根呢？佛法常说你这个人根器很利，就是你这个人烦恼很淡薄。有些人他天生没什么烦恼，贪烦恼也很淡薄，他也没什么脾气，瞋心也很淡薄，他根性，也不愚痴暗钝，烦恼淡薄、善根深厚，这二个缺一不可。
那么第二个是讲钝根了。有些人烦恼粗重、善根也不足，他的身心在现世当中，不能成就圣道，但是他经过前面三七的修忏，乃至于一百天的静坐修止观，他能够到达决定自知成佛不谬。
这在唯识学的判教，就是胜解行地，要以天台的判教，就是圆教五品观行位的第一个随喜品——决定自知成佛不谬，对于这种真如理性，产生坚定不移的理解。
这是在一百天当中的修学，他是透过先礼拜、经行，然后静坐，他这个次第是很重要的。你看有些人他事情很忙，忙完以后，一到佛堂，他就坐下来，这个都是错误的！你到了佛堂第一件事情，先拜佛，不是先坐下来。拜完佛以后然后经行，经行以后再坐下来。在《小止观》说，你在整个进入到止观之前，一定要有一个道前基础，要有一个破障的基础。
所以它这个地方的次第都讲很清楚了。
癸二、总结
汝问道场，建立如是。
这一段到底是在回答什么问题？我们回顾一下，看讲义一百八十四面，看上面脉络，第三段：正请道场。阿难尊者说：
世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？
这个地方阿难尊者针对末法众生，去佛久远，有各式各样的邪知邪见，那应该怎么去远离魔境，成就不退转的功德？佛陀讲出二个重点：第一个、四种根本净戒；第二个、安立道场，诵持神咒。这个就是我们说的安立道场。
古德把道场分成内道场跟外道场。内道场是包括持戒清净跟诵持神咒，内心要修正念真如之前，先把道场现出来——持戒清净，诵持神咒；第二个外道场，就是我们前面说的安立种种坛场的庄严。
不过我看古德注解的意思，一般来说都偏重在内道场。他说末法时代，你真的没办法找到这么多的香料来制作坛场，其实你还是以持戒清净、很虔诚地持咒，是比较重要。
你看虚云老和尚，他在山中，他有一天他中午的时候煮芋头，煮熟以后，因为芋头还很热，他想这么热也不急着吃，先坐一下，结果一坐，坐了半个月。半个月以后，他的同参道友来找他的时候，用引罄把他敲醒，他说：你们来的正好，我正好要吃饭，结果锅盖打开的时候，那发霉的霉都长得很高了。你看虚云老和尚在山中，他也没安立什么道场，他照样能够进入大乘的三昧。
所以这个地方汝问道场，建立如是，有内、外二种道场都要建立，当然这个地方还是以内在的道场做根本。
*注：断德。一面断除烦恼、所知二障，和分段、变异二死；另一面即由断而显即二空所显真如法性，非安立谛的清净法界。圆教的初住位，不但证悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远不会再退失。五品弟子位：随喜品、读诵品、说法品、兼行六度、正行六度。
——净界法师 楞严经讲记575
------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------------
欢迎投稿：news@fjdh.cn | 联系我们 QQ：437786417
------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件，均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗，除了注明其来源和原始作者外，佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是，佛教导航不对其关键事实的真实性负责，读者如有疑问请自行核实。另外，佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度，同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评；
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
