当般若运行时，我们将面对诸法空性[铃木大拙]

　　成道并不含有从错误到真理、无知到觉悟、迷到悟的一种连续活动，所以禅师们都说，我们不能认为有任何觉悟可得。如果你说自己有所得，便充分证明了你已入邪道。

　　所以，无所得即是得；无言即是雷鸣；无知即是觉悟，净行的圣徒下地狱而犯戒的比丘得涅槃；拂拭即是着尘埃；所有这些矛盾的话——禅家文献中充满着这种话——只是否认从分别到无分别、从情识到无情识等的连续活动。

　　连续活动的观念不能解释两个事实，第一，活动过程止于本来明亮的镜子，并不想更进一步无限地继续下去；第二，镜子的清净性为外物所染，就是说，一物过去，另一绝对相反的物又来。

　　用另一种方式说：我们需要绝对的否定，但若过程是连续时，这可能吗？这就是为什么慧能坚决反对他敌对者所持观点的理由。

　　他不咱们神秀的渐悟说，所有持连续活动观的人都属于后者；而慧能则是顿悟派的拥护者，根据这派的看法，从义到悟的转变是突然的，不是渐进的，是不连续的。

　　所谓“觉悟的过程乃突然的”这句话，表示在佛家的领悟中，有一种逻辑上和心理上的跃进。

　　所谓逻辑上的跃进是说日常的推理过程停止了，而平常被视为不合理的东西，现在被视为完全自然的，所谓心理上的跃进是说越过意识的界线而进入无念，可是这种无念却非无意识。

　　这个过程是不连续的、突进的，以及根本无法计滤的，这就是“见自性”。因此慧能便说了下面一段话：

　　善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性……三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有……自心内釉知道自悟。

　　若起邪迷、妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

　　善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。”

　　因此，顿悟教义是慧能南宗的根本。我们不要忘记，这种顿悟性或跃进，不但是心理方面的，而且也是论理方面的。