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  • 现代汉地密教源流

    2005年版  ⑤《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》,吴信如、韩金科著,中国佛教文化出版有限公司1998年版  ⑥《王骧陆居士全集》,王骧陆著,上海佛学书局2003年版  ⑦《佛法要论》,冯达庵著,宗教...了,如蒙山施食、瑜珈焰口等等。  但据吴信如上师考证,唐密真正失传并非始于“会昌法难”。因为唐武宗过逝后,懿宗即位,懿宗和后来的僖宗都笃信佛法,虽然武宗毁佛摧残至及,但到僖宗时又旋即恢复。供奉佛指舍利...

    廖自力

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  • 唐密与广东

    几乎读遍。对各宗各派无不穷研。初习净土,随由禅入密,皆大成就。初期作品《佛法要论》出版后,凈土宗印光法师见之,赞誉得未曾有,并定为凈土宗必读之典。可见当非一般典籍。其论四级禅(昭灵、明心、无生、见性)...更新。除沿袭印度由三乘进入一乘蹊径外,更有一乘顿法,这更显唐密的特色了。  达庵法师为接引各种根机,更别出手眼,从事著作。以《佛法要论》接引凈土根机;着《八识规矩颂释》以接引法相根机;着《心经广义》、《...

    唐普式

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  • 达庵居士冯宝瑛著:佛学起源

    依识而生,此般若波罗蜜多则离识之智慧。   依此乘修行,经三大无央数劫,乃成等觉菩萨。从此更须百劫修相好,次如金刚心,而后成佛。   [注] 以上诸乘教法,只举大意。欲求较详,可取拙著佛法要论参观之。...四空定者,能与无色界诸天相感通。   [注] 道家正当修为,能与忉利天感通。即欲界中之地居天也,其所习之定,属欲界定,与色界、无色界之禅定不同。   (二) 声闻乘   闻佛法音依之而修解脱之行者,...

    冯达庵

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  • 唐密介绍

    36岁开始学佛,初习净土,即撰《佛法要论》析理精微,印光法师见之,赞誉得未曾有,定为净土宗必习之典,必人手一卷,可见非一般典藉;随后居士亦习禅宗,其论四级禅(昭灵、明心、无生、见性)的文章,道古德之所未...,由此,正纯密教得以创立,即身成佛法门从此面世。  释迦如来出世,传出“正法眼藏”,使得人类出路得到一大飞跃,人类从以前的人天果报得以提升为入菩萨道。正纯密教的创立,使大乘佛教的“正法眼藏”发展到究竟...

    不详

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  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    佛法要论·净土篇》,宗教文化出版社,2006年7月版,第72-73页。  36 《般舟三昧经》卷一(行品),《大正藏》No.0418,页905a。  37 《般舟三昧经》卷一(四事品),《大正藏》No...关键的人物。  关键词:慧远、士族阶层、民众信仰、佛教转型  中国佛教源于印度佛教,但在早期进入中国之时就逐渐地展现出独立发展的强大生命力。梁启超曾有过:"佛法何故能行于中国,且至东晋而始盛?"1 的...

    不详

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  • 略说唐密

    2.冯达庵重振唐密  冯宝英,法号达庵,原籍广东惠州,1887年出生。毕业于广东高等学堂数学系,利根聪敏。36岁学佛,中文佛典几乎阅遍,初期作品《佛法要论》出版后,净土宗印光法师见之,赞誉得未曾有,...无畏、金刚智、不空被称为开元三大士。唐朝的皇帝、朝官、百姓纷纷向三大士及其弟子学法,不空三藏的地位更是“礼遏三朝,位列三公”,可见,当时唐密佛法之隆盛。唐密因受中国历史条件和社会文化条件的影响,有着鲜明...

    不详

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  • 自利利他论

    论衡定贤篇》曰:“使谷食如水火,虽贪吝之人,越境而布施矣。”[21]  何以布施能得自利?义理十分深奥,非根本转变凡夫之世界观和人生观成佛教之世界观和人生观,无以理解之。冯达庵大阿闍黎所著《佛法要论》论...高超,由此亦可窥其一斑)。窃以为,此段所讲乃《自利利他品》之核心。佛于其中对“自利利他”之义宣讲甚明,勿需赘述。不过,为便于初闻佛法者理解文义,需对几个佛学名词做些解释。菩萨,简言之,就是上求佛果、下化...

    净云

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