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  • 观经本意：方便引入称名念佛

    这段经文等于是释迦牟尼佛告诉我们说：前面所讲的十六种观，不是佛的本怀，而是一种方便。接引圣道门的众生信受弥陀的救度，这才是释迦牟尼佛宣说十六种观的目的。 十六种观的目的，不是让众生去观极乐的依正庄严，而是要众生了解到极乐的依正庄严，产生欣慕之心，之后就一向称念弥陀名号，这就是释迦牟尼佛宣说《观经》的本意。因为非常明显地，释迦牟尼佛在这里所强调的、所交待的、所要我们依教奉行

    慧净法师

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/06/12571325628.html

  • 道绰禅师略传

    以下悬孙弟子）。　　常赞叹鸾祖智德高远而言：「相去千里悬殊，尚舍四论讲说，回转自力修行，唯信弥陀本愿，已见往生；况我小子，所知所解，何足为多，而恃此为德！」因此即时舍弃圣道门之讲说，修净土行，一向专念阿弥陀佛。法然上人于《选择本愿念佛集》第一章之后言：「设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06553247342.html

  • 试论道绰时教相应的净土判教理论

    法门，成为净土宗的实际创始人。　　二、时教相应的圣道门和净土门　　“圣道门”和“净土门”理论的提出与末法思想紧密关联。道绰引《大集月藏经》说：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。” 5众生...多年，必须修持念佛法门。其实，从真实的历史来说，释迦牟尼逝世於公元前六世纪，至道绰到不了末法之时，道绰只不过是为了传教的需要才宣扬末法思想。可见，末法思想引发了道绰提出“圣道门”和“净土门”的“时教相应...

    谢路军

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104668912.html

  • 慧净法师答：怎样调整自己的心？

    就微不足道，不堪一提，通通靠这句南无阿弥陀佛。 所以法然上人说：圣道门的修行，就是以智慧证悟涅槃，而我们净土门的修行，则是还愚痴往生极乐。“还愚痴”，就是不要将自己的才华...hellip;…。参禅悟道是圣道门的修行，至于我们这个法门，每一步都要依照祖师所讲的去做，自作聪明可能就会偏失。　 ...

    慧净法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/17182083239.html

  • 日本净土宗的判教论和中国祖师观

    西方净土法门和教人念佛的教说才能引导众生往生极乐世界，从苦难中得到解脱，称此为净土门，而其他宣说通过自己读经、修行、坐禅、做种种功德等追求觉悟解脱的教说是圣道门；说净土门易于为一般人理解，故称易行道，而圣道门难以为一般人理解和接受，称之为难行道。 　　源空的判教学说基本上是继承了自昙鸾至道绰、善导的判教理论。他在《选择本愿念佛集》中说： 　　凡此集中立圣道、净土二门意者，为令舍圣道入净土门也。...

    杨曾文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06313479503.html

  • 善导大师要弘二门判

    为圣道门、净土门。原文说：“一者圣道，二者往生净土。”圣道门就是难行道、自力法门；净土门就是易行道、他力法门。 　　善导大师是道绰禅师的面授弟子，跟随道绰禅师在山西玄中寺学习净土教法。善导大师是弥陀化身，把一切净土教法集其大成，在净土门之内，又细判要门与弘愿门。 　　我们可以这样来思惟：圣道、净土是两种截然不同的法门，圣道门靠自力修行断惑证真，比如，小乘果所谓“断五下、除五上”，大乘果要证“无...

    净宗法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06402245505.html

  • 《入出二门偈颂》编者序

    道绰禅师章：显示「唯有净土一门可通入」之理。亦即圣道门自力修行之教理，与末法五浊之机不相应；相应末法之机，只有净土门他力之本愿称名，是谓「机教相应」。　　（3）善导大师章：简述「念佛成佛是真宗」之理；...

    慧 净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06470646313.html

  • 杨仁山与小栗栖香顶——关于中日净土的一场论争

    又据本法思想，约时被机，劝归净土，将佛法分为圣道门、净土门，主张废圣立净，将净土教义与佛教的其他教义对立起来。所以，小栗栖的说法是有所据的。　　对此，杨仁山的批注是：“龙树作易行品，祗分难易，不显立扫”。今真宗立净土而扫圣道，与论意不符。龙树说难行易行二道是活法，于圣道中开出净土一门，接引后学，此为同中别也。利根于现生中得念佛三昧，即证入圣道门。钝根于往生后华开见佛，亦证入圣道门，此为别中同也。...

    姚长寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15385457206.html

  • 道绰净土思想研究

    未决”。尽管如此，此书仍是我们今天研究道绰净土思想所依据的主要材料。　　二、时教相应的圣道门和净土门　　时教相应说，是道绰净土思想的重要出发点。他认为“时”和“教”必须互相配合，佛教修行才能取得成果。他把全部佛教分为圣道、净土二门，鼓吹当今是五浊之世，无佛之时，应该舍弃圣道门，归入净土门。　　时教相应说的根源，在于末法思想的流行。所谓末法思想，依《大集月藏经》等所说，认为佛灭后有五个五百年，其间...

    业露华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21335664199.html

  • 关于本愿念佛致 臻老法师、惟贤老法师公开信

    至心发愿，欲生我国。”是摄一切圣道门人入于净上之方便也，若无此愿，圣道门人如何能入净土门？以圣道门以菩提心为因，万行庄严，自求佛果。然此为难行道，亿亿之中，无一得者，故劝其当舍圣道自力成佛之观念，发愿...二宗”到“念佛一宗”有“从假入真”（由方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净土门，再由净土中的要门导归弥陀本愿之弘愿念佛的施设。就行者之修学过程而言便是“三重废立”（1，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06512546731.html
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