学佛之心态(一)
某甲一日送了平实居士数本着作与某乙结缘,某乙很客气的收下,表示先前已有朋友结缘若干本了,但是一直未仔细阅读,心中有几个问题想要探讨一下,于是某乙一边翻著书,一边就问:「请问师姐在这位平实居士那儿学多久了?」
某甲回答:「有六七年了。」
某乙又问:「我是觉得很奇怪:为甚么一个证得空性的修行人,既然已经证得空性了,怎么会来…会来干涉别的道场的事情呢?」
某甲答:「师兄说的是萧老师影响了别人的名闻利养,是吗?其实师兄可以仔细想一想:如果每一个道场所弘扬的法,都真实的以 释迦佛所说的第一义谛了义法为中心,而以不同的方便善巧来接引众生达到最终的修学目的,那么萧老师与大家共襄胜举、互相赞叹,这是没有问题的;但是,在事实上却不是这样的!……」
某乙打岔又问:「那他可以在正理上多说一点儿就好了!既然是正理,别人自然就知道了嘛!」
某甲回答:「本来萧老师也是这样做的,早期曾有自在居士那儿的学人来亲近萧老师修学;但是回去和自在居士说他所『悟』的内容时,自在居士却跟他否定说:『你这个不是啦!月溪法师说的才是。』这样否定萧老师的法。那个人就回来正觉同修会,到处否定萧老师的法。
有的法师居士还会说:『萧老师所说的法,和我说的是一样的。』那些法师居士们,若不是否定萧老师的法,要不就是混淆视听,凭仗的是现存的道场名气与徒众势力,来打压正法义理的弘传。萧老师不说他们法错了,他们却不断说萧老师的法错了。
师兄您看:佛教界普遍的说法,都是以意识觉知心的变相,做为真实心,只有我们不是这样说;如果没有摧邪辨正、显示正理,一味的被那些落在常见中的大道场大法师打压否定,我们这个正法团体就无法生存、真正的正法就无法弘传下去。
又譬如西藏的密宗,师兄!您知道西藏密宗所弘的法是甚么法吗?是道道地地的欲界法!密宗不但不遵循世尊所说的经典来修证,还自创密续与佛果,说依他们的法所修成的『佛的证量』胜过 释迦牟尼佛,师兄您的看法如何呢?」
某乙说:「哪有说学佛最后还会超越 佛的道理!」
某甲说:「师兄真有智慧啊!现在密宗在台湾正慢慢的侵蚀我们佛教界的资源,如果没有揭开密宗披着佛法外衣底下所隐藏的真实欲界法的义理,台湾的佛教将来会像印度佛教那样被西藏密宗消灭的!」
某乙惊讶的说:「会这样啊?」
某甲说:「所以萧老师花了整整两年的时间,搜集并阅读密宗上师或所谓活佛所写的著作,达两百余本之多,不仅将密宗的枝节摸的清清楚楚,还将密宗的根本落处与枝节贯通起来;那些西藏密宗的法王、上师们,他们自己大部份人都还做不到呢!《狂密与真密》这一套书共有四辑,是很值得师兄去阅读了解的,你可以从书中看看萧老师有没有误判密宗!」
某乙说:「难道真的没有别的办法?一定要这样破斥密宗吗?」
某甲说:「有的!除非他们能够排除外道性力派的男女双身修法,回归到佛教真正的修证法门与证量上。佛教就是教主 释迦牟尼佛教导众生如何修学成佛的法门;他们既然自称是佛教,自称是弘扬佛法,那佛法的修与证,当然都要依照 释迦牟尼佛三转法轮所说的经典,而且要互相贯通、全部都不冲突;不能只挑自己所要的语句,片面的引用,来篡改 佛意。」
某乙随手翻开《邪见与佛法》七十九页,指著书上说:「你看!连惟觉法师,平实居士也认为他说的不对!」
某甲回答说:「不是认为!不是用『认为』的!法师或居士对外的开示或著作,所说所写的,就代表这位法师或居士对佛法的认知与证量,萧老师是以这些对外公开流传的开示言语与文字,来和经论一一检查验证,必定引证那位法师或居士的言论:是出自于哪一家出版社、书名与页次、作者姓名,绝对没有把人家的文章加以断章取义、或者扭曲原著的文字;所说的都是有依据的,可以让人公开去检查的,不是依他个人的喜好来认为对或是错;所以是断定,而不是认为。」
某乙问:「你们依据的是甚么经论?」
某甲回答说:「依据的是如来藏系列的经论。三年前萧老师带领几位同修一同汇编了一大本《三乘唯识--如来藏系经律汇编》,下回我请一册给师兄参考。」
某乙又抱怨说:「但是他连我的师公--印顺法师也评论欸!」
某甲回答说:「萧老师所写有关印顺法师义理错误的每一本书,都有寄给印顺法师和他的弟子们,包括《楞伽经详解、真实如来藏》等,都是针对印顺法师所说的法义来探讨辨正,不作人身攻击。
师兄一定知道:印顺法师的『当家弟子』--昭慧法师,是无法容忍别人侵犯到印顺法师的法义的;例如公元一九九九年一月十日,有位钟庆吉居士,在自立晚报每逢周日刊登的自立讲台专栏,登了一篇文章,以反讽的方式质疑印顺法师的法义;同年同月二十四日,就刊登了昭慧法师与印顺法师二篇书面反驳。但是,到现在为止,萧老师都没有得到印顺法师或昭慧法师任何有关法义上的响应。」
某乙说:「昭慧法师是这样的不惜一切在为佛教界付出的人,但没有响应不一定就表示昭慧法师找不到错误;我曾经跟她说『某种说法如何如何』时,她说:『这个不值得去回应啦!』当然我说的不是萧老师啦!」
某甲说:「这两三年来,印顺法师与昭慧法师都应该知道:萧老师的著作已经在佛教界广泛的流通了,包括大陆地区在内;大陆地区很有声望的佛学书局也都争相要转印萧老师的书,甚至于佛学院中也有很多教授与学生在阅读萧老师的书,他们的消息都是互通的,一定知道这种情况。他们(印顺法师与昭慧法师)一定也感受到某种程度的压力,因为他们的习惯是要找到对方(萧老师)的落处才会响应,但他们就是找不出来;萧老师每一个引证的地方,对照经典以后,真的都没有错误啊!
况且萧老师也在《邪见与佛法》书后,针对他所评论过的大师们公开声明:所有被他评论过的大法师大居士们,萧老师都接受在第一义谛法义上的公开辨正或私下辨正。以前 佛在世时,经常和外道公开论辩,外道辩输了,便归依 佛,成为 佛的弟子;外道并没有因为 佛不认同他的法、和他辩论,而起瞋心啊!
同样的,萧老师所针对的都是法义上的论辩,这样是可以增益很多学人的,正理是越辩越清楚的。他不是针对法师或居士的身口意行在评论、并不是对他们做人身攻击;只因为萧老师所举证的这些错误开示的言语或文字,是由某位法师或居士所讲、所写的,而引证出某某法师或某某居士的名字,以证明不是凭空杜撰而已。
倘若今天萧老师只是在批评别人的身口意行、对别人作人身攻击,那是不值一提的,只是造作恶缘罢了!况且萧老师也赞叹慈济证严法师对于接引初机学佛人所作的一切;对于慈济功德会导引台湾社会向善的一切付出,萧老师也非常赞叹;甚至于萧老师的师父--圣严法师,萧老师也一样赞叹法鼓山在接引初机学佛人及导引社会向善的付出。
萧老师对他的师父一样是很恭敬的,但是在第一义谛的法义上有错误时,还是要说明,以免他继续误导学人。想真正报答师父传授三归的恩情,就是要师父了解如何是真正佛菩提道的根本心--因地心与果地觉。要仔细去探讨是否是同一个心啊!要不然!师兄您说说看:您学佛是在修学甚么呢?」
某乙问说:「师姊!那你在修学甚么?」
某甲说:「我在修学解脱道与佛菩提道,要成佛。」
某乙又问:「你们都说解脱道、佛菩提道,那又是什么法呢?」
某甲回答说:「修学解脱道,是知道如何是解脱,如何是涅槃,而去亲证它。但是佛菩提道对于解脱证量的修证不只如此,还要知道、也能亲证如何是佛菩提道的根本心--如来藏。借着亲证如来藏,而证得本来自性清净涅槃,证得无余涅槃的本际。所以我们虽然修学解脱道,却不入涅槃;要走的是自利利他的菩萨道,要继续度众。若不度众,只是像阿罗汉那样度自己就入灭,如何能成佛呢?况且,佛菩提道的次第,萧老师都已经帮我们条理分明的框架出来了,我们只要如实的依止真善知识修学就可以了!」
某乙说:「你这样说,我就听得进去了。那么萧老师是怎么样的一个人呢?多大年纪?有没有在做甚么事业?有没有结婚?」
某甲回答说:「萧老师本人就像他的名字一样:平凡实在。他今年大约六十岁。他就像你我一样,在未学佛以前也结婚生子,是个在家人。你看!他所有的书都没有刊登相片,他并不追求名闻与利养的;他的邻居甚至都不知道他是何许人,只知道这个人看起来是很有修行的样子。师兄应该知道:从古至今,菩萨示现在人间,都是平凡得让你无法想象、无法一眼就看出。所以我平时在路上看到任何不起眼的人,都不敢怠慢,唯恐不小心对菩萨失礼了。萧老师以前曾自己经营事业,很早就退休参禅弘法,他从不接受弟子们的金钱财宝供养,完全是以他自己的储蓄来弘法、护法。
他一心一意就是希望把正确的法义透过他个人的真修实证,以语言文字传达给广泛的学佛人,他常常通宵达旦的撰写书籍,为的也只是赶快把 佛的真实义理揭露出来,让更多的学佛人受益,不是为个人的名闻利养。」
某乙说:「说到书啊,你看这本《我与无我》的封面,怎么会使用这个图案呢?佛法书籍怎么用道教的太极图为封面呢?看起来就很奇怪!」
某甲回答说:「这个,师兄您就有所不知啦!道教这个太极的义理,在世间法上是正确的,但是在法界根本的认知上是错误的。师兄可以看看萧老师在封面书衣上写的文字说明:『太极唯臆想,根本实真识;无明生两仪,万法由兹生。无我中有我,我中有无我;涅槃余真识,我无我俱泯。』道教以无极太极为根本,衍生出八卦的学理,对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的,但是却不知第一因--不知如来藏才是真正的根本--不知所谓的无极太极其实就是如来藏;你从萧老师所写的偈中,应该可以知道是甚么道理了。
修学佛法的人,如果能彻悟第一义谛真实识--如来藏的义理,从此以后,对世间与出世间的法:从世俗谛的解脱道,到第一义谛的佛菩提道,都能贯通,更何况是世间相对存在的道理呢? 佛当时能够破六师外道,不也是这个道理吗?
这本《我与无我》是目前流通量最大的其中一本,师兄姑且撇开所谓的『评论哪位法师哪位居士』不谈,先看看萧老师的书在法义上所谈的道理,再确实的去核对经典,纯以修学佛法的角度上而论,去探讨是否值得师兄您去修学、去求证:如何才是正理?如何才是真正的佛法呢?」
某乙说:「那么,现在萧老师什么时候在讲课呢?在讲些什么?」
某甲回答说:「现在每星期二晚上,萧老师在讲解《楞严经》,这部《楞严经》从阿难尊者听佛开示而开悟,接着佛再开示如何对治烦恼、如何修慧、如何修定,阿难尊者听完 佛的开示后就进入初地了。师兄您看:有哪位善知识是这样在讲解《楞严经》的?」
某乙说:「很可惜没有礼拜天的课喔!不过我应该要想办法去听一听才是。」
某甲说:「现在(编案:是指2002/4/20)每周来听课的人有六百位左右,机会难得的,师兄要好好把握这个因缘。」
某乙说:「今天这一席话,真是获益良多,这些书我可得找个时间仔细读一读啊!」
某甲说:「师兄可以先看书的序文,例如这本《狂密与真密》的序文。师兄先看完序文以后再思考:这本书值不值得细读呢?假使能够纯就法义上来看萧老师的书,这样师兄才不会与真善知识失之交臂喔!以后有新书出版了,我还会送来给师兄看的。」
**转到另一个时空**
某丙说:「请问师姊:从萧老师的书上看来,萧老师应该是有开悟吧!」
某甲回答说:「是的。」
某丙说:「请问萧老师是被谁印证?说他有开悟?」
某甲反问说:「请问师兄:现在外面善知识,有很多都说他有开悟,师兄是否都一一去问清楚:谁是由谁印证的?那个印证别人开悟的人,又是被谁印证的?」
某丙回答说:「他们都是由传承这样下来的。」
某甲又问:「所以师兄也没有去问传者与承者是否是真正开悟?」
某丙反问说:「那我怎么知道谁怎样是开悟?怎样又不是开悟?」
某甲回答说:「师兄说的没有错,所以在我们自己没有能力判断时,就要依止善知识啊!」
某丙问:「如何是善知识呢?」
某甲解释说:「可能师兄要先弄清楚:『所谓开悟是悟什么?依据什么而说开悟?』大乘佛菩提的开悟,就是要亲证:有一个不生不灭的真实心存在;这个真实心并且执藏着你所做的一切善恶种子而贯通三世,可以经过一世一世的修证而去除七转识染污种子,最后成佛。至于要依据什么而说这样是对的?那就要依据 释迦牟尼佛所说的法--经典中 佛所说的了义正理,要能贯通。
三转法轮的经典都是依佛心而说的佛语,开悟,就是要找到 佛所证悟的心,才能了解经典中的佛语在说什么?而且没有相违背。况且 释迦牟尼佛现在还在色究竟天说法呢!只是你我还没有能力去闻法而已。
如果没有真正找到第八识佛心,误将清楚明白的意识觉知心、或者作主的末那心当佛心,却来批评经典中佛哪里和哪里说的互相矛盾,或者不承认 佛说有八识心等等,或者禁止自己身旁的四众弟子去修学、阅读真正开悟善知识所传的法或著作;像这样的情况,师兄又认为如何呢?
萧老师是被 释迦牟尼佛印证的,这个并不是天方夜谭,因为萧老师座下的弟子被萧老师印证开悟以后,再去对照如来藏系的全部经典,也有人去对照原始佛法经典,仔细阅读,发现到都没有错欸!萧老师帮助我们所悟的真心,真的跟 佛所说的一样,所以不会怀疑萧老师,也不会怀疑自己所悟;因为有 佛这位大善知识所说的法,书写在经典中为我们证明喔!所以善知识就是包括了: 释迦牟尼佛所说的经典、真正开悟的修行人--例如萧老师、以及真正开悟者所写的书,这些都是师兄可以依止的善知识。
有些所谓开悟的善知识所说的、所写的书,师兄就要有智慧读它,要请经典比对看看,或者将萧老师写的《真实如来藏、真假开悟之简易辨正法》比对看看:师兄可以引用书中所提的问题来检验那些『证悟者』所悟的是哪一个心?是否真的如 佛所说的呢?是否经得起境界考验?是否经得起各种问题而不会矛盾?是否经得起佛经的检验?
萧老师从弘法以来,所说的都是同一个心,就是《维摩诘所说不可思议解脱经》所说的:『不会是菩提--诸入不会故;知是菩提--了众生心行故』,就是第八识如来藏心。这是可以让师兄在悟后以大小乘佛经检验的,因为不仅萧老师可以亲证,萧老师的弟子们也可以亲证,师兄来修学也可以亲证;证了以后,可以三乘经典加以检验证实,这样才是佛法呀!如果只有师父可以亲证,徒弟们都不可以亲证,那就不是真正的佛法了。或者证悟了以后,不符三乘经典所说,那也不是真正的佛法。」
某丙听了就说:「这样说来,萧老师是开悟了没错;可是我看他好像一直在批评别的法师,这样不是在诽谤三宝吗?他难道不怕下地狱吗?」
某甲回答说:「萧老师一开始并没有打算这么做,所以公元两千年之前所写的三集公案拈提,也都没有指名道姓,只是就法义上探讨而已。但是我们的团体太小了、资源有限,也没有那些大道场的名声和气派,若有人向有名的法师居士提到萧老师的法,就被诬指为邪法,大多禁止徒众阅读;不然就派人来我们的团体中破坏挑拨。正觉同修会这个团体如果被破坏、无法继续生存,正法就会被破坏而无法弘扬下去。因此,萧老师才会冒着被诸方说成『诽谤三宝』的指责,来为正法辨正。
况且萧老师并不是在批评法师们的身口意行,而纯粹是在法义上作辨正,如果法师们发现到萧老师所说的法有待厘清,或者与经典 佛说不符,以那些大法师们的名气,与广大徒众之势力,要反驳、或者举办公开的法义辨正来挫一挫萧老师的锐气,真是易如反掌的事啊!萧老师与他座下的弟子们,也都非常期待有哪位名师能出来这么做,广大的学佛人也应该要这么期待;如果有一天,真有大法师、大居士出来跟萧老师作公开的法义辨正,这才真正是佛教界的一大盛事啊!
再者,『辨正法义就是诽谤三宝』,这个说法如果成立,那么玄奘菩萨在天竺与诸法师论辩,文殊师利、维摩诘以居士身而指斥众多的阿罗汉比丘,是不是也属于『诽谤僧宝』?萧老师原来也只是想:『明心见性这件事,真的是可以如 佛所说的现前领受、亲证』,他将自己的修学方法--无相念佛拜佛功夫教会了学人,度了一批人证悟以后,就想要隐退修定了,他当年是这样想的,并没有想要破斥别人的错误。
但是当他发现到当今台湾佛教诸山长老大师,弄起大山头、盖起大道场,但是广大徒众却被误导--以大法师的常见、断见外道法,当作佛法在修学。如果萧老师不以直心作事--怕得罪这些大师,去跟这些大师和稀泥而作人情,不提出辨正,结果会是怎样?大家一定看不到清净的水在哪里,只看到有一位萧老师说的法和其它法师居士『差不多』,与其它道场互争徒众而已,那广大学佛人就会继续走错路头。
一位如实的、遵循 佛所说的佛道次第在真修实证的菩萨,如果是看不清楚这种现象,而无所作为,这还说得过去;但是一旦知道了、而且看到误导众生的事态非常严重,竟然还无所作为,继续跟那些误导众生的大师们和稀泥,那就不是菩萨了啦!菩萨不是为了当滥好人才来人间的,不是当当好人就可以修行成佛的。菩萨要为后来的学佛人披荆斩棘,要维护 佛的真正法义,不让正法被扭曲、被破坏,才能在增上慧学--一切种智有所突破增进,才能真正的利益众生,才是真正的菩萨。
萧老师看到这么多大师与学人,已经在地狱门口了却还不知回头,他摧邪显正,无非就是要唤醒那些被误导的学人与误导众生的大师们:快快回归佛的真正教法与真修实证的义理上。师兄想想看:不为名又不为利,放着好人不做,苦口婆心的通宵达旦费尽心血、振笔疾书,结果是要去得罪那么多的佛门诸山长老大师,为的只是要佛子们了解如何才是真正 佛的心、 佛的法、 佛的道,这可是要有金刚心的菩萨,才当得起这个任务的!这样费尽心血努力拯救我们,这样的一位善知识,光是敬佩与赞叹都来不及了,怎么还忍心跟着四大法师们来谩骂诬诋呢?」
某丙又问:「刚刚师姊提到地狱啊!萧老师的书里,动不动就说谁是犯了大妄语罪、谁如何如何会下地狱,为甚么要这么吓人呢?」
某甲问道:「师兄是否读过《大乘方广总持经》呢?」
某丙回答说:「印象中还没有看过。」
某甲解释说:「对大家说明如何作为会入地狱,并不是萧老师在吓唬人,也不是萧老师自己判的;萧老师相当老婆、相当慈悲,比师兄的爸妈都还唠叨。萧老师读了 佛所说的《大乘方广总持经》、《不思议光菩萨所说经》、《宝授菩萨菩提行经》与《佛藏经》等经典以后,替那些不知如何是犯了地狱罪的学佛人和四大法师们,捏了好几把冷汗,所以在书中多次提醒大家,不是在吓人。师兄请看:《大乘方广总持经》(编案:在《正法眼藏--护法集》一开始就可以找到)中, 佛告诉弥勒菩萨说:『阿逸多!此大乘方广总持法门非我独说,过去未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说,言非佛说及谤法、僧,而此谤者当堕恶道,受地狱苦。』大乘方广总持法门,指的就是如来藏妙法真义。 佛在这几部经中详细叙说了何等人、如何作为是犯了地狱罪,师兄可以说是 佛在吓人吗?萧老师不辞辛劳的将 佛所说的,在书中透过实际例子告诫学佛人,是希望:学佛人既然是要学佛,就不要忘了 佛的告诫,不要以学佛之善因,却种了下地狱之恶果。」
某丙说:「就像《楞伽经详解第二辑》,萧老师说:『有人心中以为是在护持正法,而实质是在破坏正法,会入地狱。』这样看来,诽谤正法及贤圣、犯地狱罪,不就是很容易的事吗?」
某甲回答说:「首先要先定义好:如何是诽谤?《楞伽经详解第三辑》萧老师刚好解说到建立见及诽谤见,大慧菩萨很慈悲,早就为我们问好了。 佛告诉大慧菩萨说:『有四种非有(之)有建立。云何为四?谓非有相建立,非有见建立,非有因建立,非有性建立,是名四种建立。又诽谤者,谓于彼所立无所得,观察非分而起诽谤;是名建立诽谤相。』 佛又说:『建立及诽谤--愚夫妄想;不善观察自心现量,非圣贤也。是故离建立、诽谤恶见,应当修学。』萧老师在书中对这一段 佛语,有很详细的解说与举例,师兄要仔细的读。凡是把佛法落入常见法,就成为建立见;如果否定第八识,就会使缘起性空正法变成断见法,就落入诽谤见中,就诽谤到正法;所以很容易诽谤到正法。
举例来说,一位长者开了一家公司,虽然当董事长,但是却不争名利、退居幕后,提供了所有的资源,也派了很能干的业务经理,去为总经理经营一切业务,而全部由总经理作主决断;这位总经理要甚么都能得到,他自己也完全不知道有位董事长在背后支持他。由于一直没有因缘与董事长见面,却听人说其实还有一位董事长在背后支持他;这位总经理不知饮水思源,就认为:当他叫业务经理舍掉所有业务,让自己及业务经理像董事长那样无所事事时,那样他就是董事长了;要不,就是认为当他在对业务经理的报告做各项决定时,那样的自主权就是董事长了!日子久了,若不是认为自己就是董事长,要不就是认为没有董事长的存在。这些,都是总经理的『建立』相,因此而生『诽谤见』:没有董事长的存在,或者以董事长自居;这样的忘恩负义、欺师灭祖以后,却来告诉大家:根本没有董事长,或者说自己就是董事长。那些大法师们落在这样的邪见中,认定意识心为真心,认定会作主的意根为真心,而否定如来藏,说萧老师所证得的如来藏是邪魔外道法;他们这样来误导众生,成为诽谤 佛的正法,怎能说没有地狱罪呢?
佛所说的诽谤见,主要是说「诽谤菩萨藏」;菩萨藏就是以如来藏为主要内容的大乘般若,以及大乘唯识一切种智的深妙法。而大乘般若及唯识一切种智的法,却是以第八识如来藏为主;如果否定了第八识如来藏,就没有般若可说、就没有唯识一切种智可说了,也就没有二乘法的涅槃可证了,也就没有大乘的佛菩提可证了;更没有成佛的法道可说了,因为成佛的法道,都是依止如来藏而修习、而次第成就的;离开如来藏,就没有成佛之道可修、可证了。
所以,诽谤菩萨藏的意思就是说:诽谤如来藏法,妄说如来藏非有,因此使得三乘菩提都变成戏论,都变成断灭见。这样做,是在严重破坏佛教的正法,所以这种罪最重,超过破坏佛教寺院、杀害出家二众的罪业。因此,所谓谤菩萨藏,其实就是指『诽谤如来藏、否定如来藏。』所以 佛说:『一阐提有二种:一者舍一切善根,及于无始众生发愿。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏,及作恶言:此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。舍一切善根故,不般涅槃。』印顺法师他们正是这种一阐提人,正是这种诽谤菩萨藏的人。
所以,如果有人这么说:『如来藏非有,如来藏只是假名施设的名言而已,根本就没有如来藏。如来藏法,不是随顺经、律、解脱的说法。』当他开口说出这样的话的时候,就已经成为一阐提人了,成为断善根人了,因为这种话是在诽谤菩萨藏啊!而印顺法师正是这种诽谤如来藏、诽谤菩萨藏的人,正是断善根人;根据《楞伽经》中的 佛语,他早已成就地狱罪了。所以我们要很小心!绝对不可以像印顺法师他们那样,随便的诽谤如来藏、抵制如来藏妙法啊!因为他们这样做,就是谤菩萨藏而成就诽谤见,这是地狱罪啊!
佛也告诉我们:要修学正法来远离『建立见』与『诽谤见』。师兄所亲近的善知识,是否有教学佛人如何远离而避免犯下诽谤正法的重罪?这是非常重要的!既然学佛,就要遵循 佛的一切教导;我们现在既然不是在 佛世,就要有智慧来挑选所要依止的善知识,不要只是看名声、气派或者寺院大小。」
某丙问说:「那我是不是自己看萧老师写的书就可以开悟呢?又这些书在读的时候,有没有次第呢?」
某甲回答说:「如果师兄是一个很利根的人,当然我不敢说不可以悟,但是师兄应该知道,古时候参禅的祖师,参了三十年都参不出来;方法不对或者善知识难遇,要参究可比登天还难!现在正觉同修会所开的禅净双修班,都为修学者传授参禅在解行方面所需的功夫与知见,每班都有专责的亲教师在指导,如果师兄真的有心修学,我还是建议师兄能拨空从基础开始学起比较稳当。
另外,如果师兄真的没有时间参加共修,当然是可以先自行阅读萧老师所写的各项著作。要修学萧老师的法,功夫与知见是同等重要的,《无相念佛、念佛三昧修学次第、禅净圆融》与《禅--悟前与悟后》,是属于初学者在修学无相忆佛拜佛功夫与参禅知见上,很重要的基础建设书籍。《真实如来藏》一书,从各种角度来论证如来藏心确实存在,可以熏习实相般若而生起相似般若、建立修学佛菩提道的正知正见,是未来证悟如来藏心的重要地基。《正法眼藏--护法集》则以法义论辨的方式,阐明如何辨别真假开悟,与悟后如何起修、断除一念无明四住地烦恼;《平实书笺》亦是以法义论辨方式,对于空与虚空及空相,有非常精辟的演述。这两本书可以帮助师兄思考与厘清普遍存在佛教界法相上的混淆。
另外,《楞伽经详解》诸辑,举证经典的 佛语,解说印证『了义正法、如来藏心可以亲证』以后,佛菩提道修学最重要的方法与内容就是增上慧学--一切种智,萧老师更以错悟法师所说的法义,实地证明该法师的错误落处,并证明其落处与 佛在经中处处提到的外道常见法断见法是相同的;虽然有点儿难度,但是对于有心修学佛菩提道的菩萨而言,是迟早都要修学的。
至于公案拈提等书,禅宗的禅法是修学佛菩提道入门的最重要方法,禅法要接引学人证悟的就是如来藏真实心,是佛菩提道的根本因,及修学佛法而成佛之所依心。但是如今到处都是错悟大师,公案拈提系列,就是萧老师列出古今真正开悟与错悟禅师的公案、或者是对于公案的解说,以萧老师的真修实证及真正开悟禅师的语录左证、经典的引据,让参禅人有真正入处;也提供未来证悟的菩萨们:可以自我检查悟境之真假,藉此书而与古今禅师相见、共话无生。这些书,都是修学了义正法时很重要的大善知识,师兄慢慢阅读下来,应该可以体会到我所说的道理!」
某丙听了便问:「那如果要共修,在哪些地点、有哪些开课的时段呢?」
某甲回答说:「我把我们共修的地点与时间,以及将要开班的数据和报名表,送给师兄参考。萧老师的每一本书后面也都有这方面的讯息的。」
某丙说:「谢谢您!……」
**再转到另一个时空**
某丁问某甲:「请问你们的团体经费来源是什么?」
某甲回答说:「我们正觉同修会是社团法人,在台北市社会局立案,再向法院登记成立,由政府、法院与税捐机关共同监督的。依据人民团体法规定,以会员为主体;会员入会与续会的费用,依据一般的行情与本会的特性来收取,这是第一种来源。
另外,同修会每天晚上皆有学员参与禅净双修班的共修,学员们都知道:所使用的水电、大楼管理费与结缘书的印刷费用等等,都是靠大家在护持的,因此学员自己会自动自发,经常性的来护持道场与助印,藉此护持正法,这也是维持本会运作的一种经费来源。
再者,有许多读者,既非会员也非学员,但是经常阅读萧老师的著作,被萧老师的智慧、勇气与悲心所感动,而认同:这是值得护持的了义正法。他们时常透过邮局划拨,来护持道场或助印,我们才能印出那么多的正法书籍与大众结缘,这样来利益众生,以及救回被误导的学人。」
某丁又问:「请问你们是如何使用这些经费呢?」
某甲回答说:「除了刚刚说的水电、大楼管理费、结缘书的印刷费用与法会事务开销外,结余的款项都转入购置道场基金。例如我们连根本道场都还没有足够的经费可以买地建构,现在每年举办禅三帮助学员证悟,都还要向别的道场租借呢!而且每周二萧老师讲经时,在不到一百坪(约三百平方公尺)的讲堂中,要挤进六百人,连办公室、储物间、小参室、电梯间都挤满了人;晚来的人都无法进来听讲,电梯门一开、看见挤满了人,根本进不来,只好又关门下去;我们对此感到很抱歉。所以我们极需买地建造根本道场,以容纳更多不能挤进讲堂听法的人,但是目前我们的经费仍然短缺很多,还无法买地建大讲堂来容纳更多的向隅者。」(2002/11/19编案:如今本会已购租第二、第三讲堂,视讯、音讯同时传输,可以容纳更多向隅的佛弟子们进来正觉讲堂听闻胜妙的正法了。)
某丁说:「好像你们没有像慈济那样,做一些救济社会上贫困的人啦、帮助一些急需的人之类的;你们对社会的回馈又是甚么呢?」
某甲回答说:「也许有人认为我们学这个法,好像都不关心社会上其它需要帮助的人。像慈济功德会,到处都可以看到他们在奉献出自己的时间金钱力量,在帮助别人减轻世间色身痛苦,认为这样才是慈悲的、才是能够修集福德的。慈济的行为当然是值得我们赞叹的,但是要了解的是:如果没有在过去无量世修集了那样的福德,今天也不可能来亲近这个无上正等正觉微妙法。
真正的慈悲是甚么?真正的慈悲就是不忍众生因为不能了知生命实相,不能了知欲界身及欲界心之虚幻,执着『身我』或『见闻觉知心我』为常不坏我,因而在我见、我贪、我瞋、我痴中,为了贪求五欲(贪财、色、名、食、睡)而造作种种身语意业,而导致分段生死轮回不止;慈济人则是贪求来世的胜妙五欲,而作许多善事,执着所作的善事在来世可得善报,这也是在造善业、执着善业,不知应该进求解脱道与佛菩提,所以就会导致来世继续轮回于欲界天,终究还是要受生死苦,不是究竟的离苦。
想要真正拔除此世界众生所受的各种业报苦果而得解脱之真乐,只有二乘菩提的解脱道,和第一义谛了义正法的佛菩提道的甘露法,能够浇息那五阴炽盛的苦火,所以真正的大慈悲,就是教授解脱轮回生死苦的佛法,和教授第一义谛的佛法给众生,这才是真正的慈悲,才是究竟的慈悲,才是对社会的最究竟回馈。
现观此时的佛教界,普遍以断灭法、无常法的意识做为真实恒常的心,或者像印顺法师、达赖喇嘛否定第七识第八识,使得佛法的缘起性空正法堕入断灭的本质中。再不然,就是披着佛法外衣而以民间信仰之怪力乱神、神通等有为法来惑乱众生;只有正觉同修会所弘扬的法是真正的了义正法,才是真正 佛所说的解脱道与佛菩提道,才是可以让众生真正离苦得乐的法;我们努力弘扬真正的解脱道、真正的佛菩提道第一义谛,这就是我们对社会的回馈。
萧老师不忍众生继续被误导、不忍众生慧命被断而出离无期,不惜背着被误解为『诽谤僧宝』的恶名,夜以继日的撰写著作摧邪显正,无非是要让那些自认为是大善知识、大活佛的凡夫们,能早日回归 佛所说的了义正理,避免自身再继续造作谤佛、毁法、破僧的恶业。
修学这个法不仅修福还修慧,不但自己受益还可以让自己的眷属、冤亲债主受益。而且一边自己精进修学,同时努力护持正法,让了义正法势力渐渐增强、源源不断的流传下去;像这样真正要拔度众生轮回生死病的心,才是究竟的慈悲心,这样治愈众生生死病的付出,对社会的价值是不可言喻的,这种回馈才是究竟的回馈。
至于在世间法上利益众生的事业,有慈济功德会以他们庞大的资源在做,这就够了。我们的力量与资源很小,在这方面使不上力,不如集中力量在正法的护持上来做,所以在众生的世俗利益上,目前无法分心来做。
但我这样说,并不表示我们永远不做这方面的事,例如九二一大地震时,我们虽然还没有自己的讲堂,还在租人家的小地下室来说法与共修,但我们当时虽然只是那么小的团体,也捐出了将近五百万元,来救助地震灾民。不过我们目前仍然以护持正法、弘扬正法为主,因为我们力量小,资源有限,不能再将有限的资源分散,要集中到正法的护持与弘扬上;否则正法不能护持与弘扬,空有佛教表相与社会救济的资源,便与学佛的本意颠倒了,便与 佛来人间的本意违背了。」
某丁又问:「佛道的修学,难道只有你们萧老师说的这一条路吗?」
某甲回答说:「条条大路通罗马,但是要确定真的是以罗马为目的地;八万四千法门都是修学的方法,但是要确定真的能证悟、确定所学所修的是正确的佛法、确定最终真的能成佛。可以确定的是:菩萨五十二个阶位的内容,是修学佛道的菩萨一定要事先了解的。不管你现在是在人间,或者在极乐世界,或者在色究竟天,都要知道以何心为依?而能让七转识修证成佛?
学佛人都应该知道:是以依他而起的、断灭的、无自体性的意识觉知心为依?或者是以处处作主、恒审思量的意根末那识为依?有智慧的人应该知道:是要以不作主、不自知我、恒而不审、不生不灭、有自体性、能执藏一切善恶业种而贯穿三世的第八识如来藏心为依,然后在分段生死中,不畏生死的,次第精进修学菩萨道。
若要以如来藏阿赖耶识为所依,就要先证悟『哪个心是真心阿赖耶识?』就要先证悟『不是觉知心我、不是作主心我』的『非心心、菩萨心、无心相心』的心。就我所知,目前全世界只有萧老师能助人证得《楞伽经》所说的这个真相识,其它人所说的修行之路,还不曾看见有人能助人证得这个如来藏真心,更别提能助人悟后起修佛道了。
般若经所说的这个第八识『无心相心、非心心』,是确实可以亲证的,可以现前领受的;如果只有萧老师一个人这么说这么证,而跟他修学的弟子只能听他说,只能用思惟揣测的,不能亲证,那就不是真正的佛法啦!因为 佛说众生皆具足真如、佛性,想要让有缘的众生也可以亲证,这就是 释迦牟尼佛到娑婆世界来,示现成佛的唯一大事因缘;所以,应该人人都可以亲证领受的,才是真正了义正法。不是只有萧老师才可以证得:我们跟萧老师学,也都可以亲证。
若是所依止的心错误了,那就与 佛所说的法和道路越岔越远,不但会落入 佛所破斥的外道法里--例如常见外道、断见外道、虚空外道、胜论外道等等,还会不小心的像达赖喇嘛、印顺法师那样:诽谤 佛在哪一部经所说的法矛盾、或者说哪些经不是 佛所说、或者诽谤真正依 佛的法开悟、修证的善知识、菩萨僧,说是野狐禅,这样是多冤枉啊!所以修学佛道真的要很谨慎啊!」
某丁又问:「为甚么修学佛道一定要先了解菩萨五十二阶位的内容?」
某甲回答说:「如果说你刚进入一家公司工作,没有去了解这家公司总共有那些职位的设置,也没有去了解每一个职位的资格与所担负的责任内容,你每天想要晋升到总经理的职位,却不知道要怎么努力,那是无济于事的。又例如,你当建筑师,要盖一栋大楼,如果没有将大楼地基与各楼层的结构、管线配置、空间大小等等划出架构蓝图与细部蓝图,在兴建之前如果不清楚每一层楼的关系与结构,又会盖出什么样的大楼?或许是一直在想象,想象要建筑没有一二楼的三楼、或许是永远都无法兴建的海市蜃楼,这也是无济于事的。
菩萨五十二阶位,尤其是初地至十地的内容,是修学佛道的重要蓝图,未开悟之前,就要先自我检查到底缺乏的是信心?是资粮?还是事行?这个部份,萧老师在《念佛三昧修学次第》及《禅--悟前与悟后上集》叙述得非常清楚。
理则顿悟、事非顿除,悟得真实如来藏心,并转依此心之后,就要知道:原来现在才刚跨出佛道修学的第一步,并非开悟了就是成佛啦!了解佛道修学的次第与道路,就可以自我检查:现在要修学的是什么?是断除性障?或是修学增上慧学之一切种智?何时才是修学增上定学的时机?能有个蓝图来自我检查,才不会不小心乱诽谤善知识--犯了诽谤大乘胜义僧的大恶业。也才不会得少为足,以为得了总相智就已经是最究竟了。知道了初地乃至十地的内容以后,一方面鼓舞着已经证悟的修学者:有一个前进的目标与次第可以遵循;一方面也懂得谦虚:悟后要修学的东西还多着哩!」
某丁问道:「 佛在《法华经》中的化城譬喻,在萧老师所谓的佛道次第中又是如何呢?」
某甲解释说:「虽然 佛说二乘的涅槃是化城,但是这个涅槃化城,在修学过程中也一定是建得起来的;假如你是以清清楚楚灵明觉了的意识觉知心、离念灵知心作为真实不坏心,或者是以处处作主的意根末那为真实不坏心,那样是连二乘涅槃的化城都盖不起来的。
化城是指甚么?化城指的是三乘共通的解脱道,因为觉知心意识并不是常住不坏心,是依他而起的缘起法;处处作主的意根末那,更是轮回的根本,是『遍计执为我』的,如果只是在意识与末那层面而说放下烦恼、不分别烦恼、对外境如如不动(注)就是解脱、就是中道,那还是不能脱离三界分段生死啊!因为我见与我执都还没有断除呢!认定觉知心不坏,就是我见;认定作主的我真实,就是执着意根,就是我执。注:其实只有真心如来藏,六尘动不了祂,才是微妙澄清如如不动的心;意识与末那就算住在四空定中,也还是与法尘相到(相应),都不是真的如如不动,何况是行住坐卧中面对一切境呢?
解脱是指:你那个处处作主的『意根我』不再拖累着如来藏出生于三界中了,舍报时自己把自己舍了、灭了,最后只有涅槃本际、实际--真心如来藏,而如来藏不再去投胎受生,这样才是真正的解脱之道;是如来藏解脱了『被拖累去三界轮回的系缚』,不是你这个觉知心的我,或作主的我解脱生死而出三界。
如果以意识觉知心或末那作主心为真心,来求解脱道;想要以觉知心意识进入涅槃,就是未断我见的人,就是根本不曾听说化城的人,何况能如阿罗汉进入化城?更不能知化城的本质虚幻。菩萨则证知化城--二乘涅槃--其实是依真心如来藏这个根本因而有的,所以知道二乘人所证的涅槃只是化城,并不究竟。
修学佛道,到最后入涅槃时,并非成为断灭法;以意识觉知心或末那作主心为真心,虽名常见外道见,本质还是断灭法,因为在现世就可以证明意识心是断灭法,并不是常住自在的,例如:眠熟、闷绝、无想定、灭尽定、正死位,在这五位中,意识是断灭的,因为都不存在而不自知我啦!没有『觉知心我』的存在啦!阿罗汉舍报入灭,更是把作主的意根末那识自己灭除而入无余涅槃,因此,意识『觉知心我』与末那『作主的我』都是断灭法,都不是修学佛道的所依心。
我们所修学的佛道,如果最后是成为断灭法, 释迦牟尼佛又何必那么辛苦示现到娑婆世界成佛?因为说法四十九年,所说的也将只是和外道所说的一样是意识生灭法。有智慧的人,在这里应该要有所思惟和探讨。
萧老师深知这个道理,施设方便善巧,让修学的弟子们能亲证、能领受真心如来藏,进而修学增上慧学--唯识道种智,以慧门的修学当工具,来断除一念无明四住地烦恼,并让弟子们了解化城虽然虚妄,但却是修学佛道必经之路、而不是终点站;而且还要深入了解化城(二乘无余涅槃)的内容,以及到达化城所必需具备的资粮与知见,让弟子们证实解脱道所证的无余涅槃不是断灭,还有「真相识」如来藏独存;菩萨亲证涅槃的实际后却不入涅槃,将来生生世世依这个如来藏而进修成佛,所以涅槃不是断灭。这是修学菩萨道,一直到成佛究竟圆满,所不能跳过或省略、或者弄错的!」
某丁说:「是这样啊!那可不可以请师姊帮我画一张图看看,蓝图是长得怎样?」
某甲解释说:「在萧老师所有的著作里,每一本书后面都有附一张《佛菩提道二主要道次第概要表》,在这一张表里,列出了解脱道化城的主要内容;也详列着佛菩提道的资粮位、见道位、通达位、修道位,一直到成佛的究竟位圆满,附有纲要的次第与说明。另外在《宗通与说通--成佛之道》这一本着作里,更是把初地到十地的事与理叙述得非常清楚,如果你手上没有,下回我带一本跟你结缘。」
某丁回答说:「我想我自己请就可以了,今天听了这一席话,已经受益良多了,阿弥陀佛!」
**再转到另一个时空**
某戊提出问题说:「我最近听一位很有名气的大法师说,萧老师的法是邪魔外道法,说萧老师把整个佛教界搞得乌烟瘴气的,这到底是怎么回事呢?」
某甲回答说:「师兄会来问这个问题,表示师兄有智慧,想要把事情弄清楚,不是人云亦云、随便听信权威的人。 世尊在经典中讲的邪魔外道,是指身穿如来衣,以外道法取代佛法、破坏佛法的人。什么人是外道?相对于佛法而言,所说的法违背佛法真实义理,否定三乘佛法的根本的第八识如来藏,或者是以意识觉知心为如来藏;或以欲界法之贪为首,来扭曲、破坏佛法真旨,还让修学者走入外道见而不自知的人,就是外道;换言之,外于真心如来藏而求证佛法的人,就是外道。
另外,如 世尊在《楞严经》中对阿难说:『是十种魔,于末世时,在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉;赞叹淫欲,破佛律仪;先恶魔师与魔弟子淫淫相传……令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民,失正遍知,堕无间狱。』如此,相对于佛法而说修学西藏密宗双身淫乐法的那些人是邪魔外道。
师兄还得要弄清楚的是:如何才是佛法? 世尊在前后三次转法轮的所有经典中所说的法,不外乎解脱道与佛菩提道,巨细靡遗的,重复又重复的说,都是在此二主要道上演说;并且透过大阿罗汉及大菩萨们的善问,请 佛释疑,破斥其它不属于这两种主要道的外道言论,《楞伽经》就是这样一部经典,师兄如果读了萧老师的《楞伽经详解》应该就会知道了。
话说回来,《楞伽经》既是专门破斥邪魔外道法的经典,而萧老师又详细批注《楞伽经》,用来破斥邪魔外道的法,那他必定知道经中所说的哪些义理是佛法正理?哪些是 佛所破斥的外道法?如果萧老师自己是邪魔外道,那岂不是要自己把自己的外道落处在书中揭露出来?岂不是要自己破斥自己?并且让 世尊以这部经把萧老师自己打入无间地狱?师兄!您认为会有愚痴到这种地步的邪魔外道吗?
如果真是这样,第一辑就不会有人请购了,竟然还要加印第二刷、第三刷…;并且还继续再写,写到第七、第八、第九辑。眼看着从各地来的读者不断的赞叹助印、不断的从各辑中获取深妙法义、不断的佩服萧老师能如此胜妙的辨正法义,能这么有力的破斥邪魔与外道,这是为什么? 因为读者也是有智慧的,《楞伽经》的公信力,在佛教界、学佛者的心中是屹立不摇的,对照经文再对照解说,很容易看出解说者的智慧与证量的!能像萧老师这样详尽而确实批注《楞伽经》的人,会是邪魔外道吗?
如果提出这个说法的人不是修学佛法的人,那么他坚持说萧老师是邪魔外道,那是相对于他所修学的外道法来说,这样勉强还说得通啦!但是刚刚师兄说:提出这个说法的是一位很有名气的大法师,那么这位大法师的心态就有使人可以质疑的地方了!
再说,如果说萧老师说的法是邪魔外道法,可是从萧老师的书中所写的义理来看,不论是基础的《无相念佛、念佛三昧修学次第、禅--悟前与悟后、公案拈提、邪见与佛法》,或是进阶的《楞伽经详解、真实如来藏、宗通与说通》,或是纯法义辨正的《正法眼藏--护法集、平实书笺、狂密与真密、我与无我……》等,左看右看、读了再读,都是完全符合 佛所说的解脱道与佛菩提道;尤其是穿插在各本书中有关第八识--第一义谛如来藏心的法义演说,及八识心王道种智的证量演说,明明是契符 释迦世尊所说的法,是真正在弘传佛法的人!
那位有很名气的大法师,他所弘传的法如果也是真正佛法,如果也是符合 佛所说的正法,他就不可能会说萧老师弘传的法是邪魔外道法。只有那位大法师的法与萧老师不同的时候,才会说萧老师是邪魔外道。当两个人的第一义谛互不相同时,一定有一方错了,因为第一义谛只有一个实相正理,绝不会有两种不同的实相同时存在,那师兄就应该去探讨:『大法师是根据哪些道理而说萧老师是邪魔外道?他的说法有没有根据?萧老师的法与 佛的义理有没有不同,所以大法师这样说?他们两个人究竟是谁错了?错在哪里?』师兄难道不会有这样的疑问与好奇心吗?为什么不去加以探究和对照呢?」
某戊回答说:「关于这个部份,下次我有机会再遇到那位大法师,我会问他:到底萧老师所说的法义是哪里错误?而说他是邪魔外道?」
某甲又说:「师兄如果能真的这么做,对于广大学佛人来说,是有大功德的。至于那位大法师说萧老师把整个佛教界搞得乌烟瘴气的,那也需要弄清楚:『甚么才是乌烟瘴气?』照常理来说,佛教界应该是努力依 佛的教法修行而断我见我执、探究解脱道与佛菩提道的义理,并如实的依三藏十二部经的法义真修实证,进而随众生的心量所宜,而宣说解脱道法或佛菩提道法度众,以方便善巧而打开众生对佛法的知见、示现 佛的知见,让众生能悟 佛知见、入 佛知见。
但是,这几年来,从电视或报纸的报导上,却常常看到有些佛教团体领导者,因为修学密宗双身法而爆发的性丑闻事件,或者是财务纠纷事件,让社会大众对佛教反感,这才是名符其实的乌烟瘴气!
又例如西藏密宗,打着佛法的旗帜,引用佛法的果位名相,实际上却是在修非常低下的欲界男女双身修法,他们一天到晚又是明妃、又是空行母、又是勇父、又是大乐光明、喜金刚的,光看这些名词,就让人无法将他们的法与佛法联想在一起;密宗这样的挂羊头卖狗肉,与多位的异性徒弟,共同在男女淫乐中追求最大、最长久的淫触享受,并教导久修密法的徒众们互相这样做,这才是真的把佛教界搞得乌烟瘴气的宗派啊!
换个角度来说,印顺法师在佛教界这几十年来所弘传的法,原来是否认第八识如来藏心的断见法,这是断见外道的无因论,把 佛的胜妙法教从根本铲除掉;他同时又违背 佛在《阿含经》中的开示,建立缘起无常的意识细心作为常住不坏法,作为维系三世因果的根本识,这样又落入常见外道法中,所以他是具足断见与常见的佛门外道。
他所写的书,有时候还会自相矛盾、不知所云;引述经文时,还自己断章取义,扭曲 佛在经中的原意,让那些依他的书而修学的人,落入外道见中,让读他的书的读者跟随他曲解经意而不自知。
他虚妄构想了无量的名相,混淆佛经的真实义理,这些情况如果不是萧老师一一的将他指陈举证出来,不知还要误导多少学人哩!不知还要误导后代学佛人多久哩!印顺法师的这种作为,才是佛教界乌烟瘴气的根源。
如果那位大法师硬要说萧老师把佛教界搞得乌烟瘴气,唯一可以解释的就是:由于萧老师不断的将各大道场之大法师与大居士错误的佛法知见、以及他们悟错之处一一列举辨正、拈提,由于所引证的出处与经文都是如实的可以让大家检验,因此而激起佛子们的深思与省思:如何才是佛法?为何要修学佛法?学佛的目的是甚么?要如何才能修学到真正的佛法?如何才是真正的善知识?如何拣择善知识?
修学佛法的大众,生起了探究真理的心,对这些有问题的大法师与大居士们提出质疑,就使他们产生很大的压力,因为他们都无法对萧老师举出的证据加以否定,所以便产生了危机感,就诬赖说萧老师把佛教界搞得乌烟瘴气。而其实把佛教界搞得乌烟瘴气的人,正是责备萧老师的那些大法师们。如果说萧老师这样辨正法义,举出他们的错误,让大家都知道错误所在,而回归到 佛所说的正确的法理上面,说这样就是把佛教界搞得乌烟瘴气,那师兄倒是说说看:萧老师所引起的效应是正面的?还是负面的?」
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