死相•临终•死光明——说“临终中有”之二(一)
“临终中有”的第一步,是观察死相。
在“六中有”的教授中,有一篇密典,名为《死兆具相自解脱》,它将死相分为六种——外死相、内死相、密死相、远死相、近死相、零星死相。
要详细介绍这六种死相,便等于要全部解释这本密典。笔者虽已将此译为汉文,但却不准备出版,因为有许多死相,现代人可能认为迷信,例如说,具死相的人会见到祖先的呼召。这死相,如果由心理学大师荣格来解释,他一定可以说出许多心理分析的原理,可是现代人,尤其是现代知识分子,一定会说是迷信与无稽。
曾经有人向笔者质疑:既然佛家说人死之后后状态是“中有身”,这中有身又会于四十九日内轮回,那么,死相又怎么可能是见到自己的祖先呢?
提这问题的人,显然是将死相所见的先人执实为鬼魂,又将“中有身”完全等同于鬼魂。他不知道,死相所见的其实只是幻象,只是人在死亡前的心理状态,由心理反射而成幻象,这里头有很复杂的心理因素。
在历史上,唐太宗李世民登上帝位,不断见到被他杀害者的鬼魂出现,其中最凶猛的是他的弟弟李元吉,不分昼夜,提着一对铜锤向他打。后来宰相魏征吩咐两员大将,秦叔宝与尉迟恭全身甲冑替他把守殿门,李世民才不再见到冤魂出现。因此后来就将这两员大将的形相画在两扇门板上,从此成为门神。
由这故事,我们就可以知道心理反应的重要,同样也明白心理治疗的重要。
在禅法中教人观察死相,除了少部分确定其为必死之外,大部分都可以医疗或者“赎死”,有一本密续便专门教授种种赎死之法,名为《赎命·畏惧自解脱》,这其实便亦是心理治疗,而且是甚深层次的心理治疗,实在不应视为迷信。
现在,我们准备只对密续所说的六种死相摘录一些出来,限于现代人可以接受的那部分。
第一,外死相。
如食量渐次减少,甚至于厌食。
耳目渐渐失去聪明,当看事物时便完全不能听声,当听声时不能同时见物。
身语意皆忽然急暴,无人无事招惹,都会忽地心如火焚,同时大动作反应、口出恶言诅咒。
无缘无故多忧,发展至多恶梦,同时手甲脚甲都渐渐失去光泽。最严重的情形是,后颈的头发根根向上竖,梳平之后又自动上竖。
大小便与喷嚏三者同时出;或者大小便与精液同时出。
身有异味,洗澡亦不能除去。同时,鼻根与鼻梁色如尘土,灰暗无光泽。
用指压双目的眼珠,虽见光晕,但光晕一现即行消失;用指塞两耳而不闻嗡嗡之声。
凡具有外死相的人,不是必死,但已是生理与心理发生重大毛病,亟须治疗。
第二,内死相。
当结七支坐作观修时,发现只有一个鼻孔能够呼吸。或者,普通人于熟睡时有同样的现象(修圆满次第,练习一鼻孔吸气,另一鼻孔呼气的人,自然并非死相)。
口、鼻、肛门,同时有气微弱地呼出。这可以用来检定亲人的病象有无危险。
恍惚中常见已死的人与自己为伴。或于梦中见先人与自己生活。
以下是一系列不祥的梦兆,亦属于內死相——自己骑着一只猫往东而行;见虎、狐等野兽骑尸往南而行;见自己穿着黑衣往下走,如下楼梯、落斜坡;见自己陷入牢笼网罟;见自己被妇人剖腹、取心;见自己在女人胚胎中酣睡;见自己成老衰相却负重而行;屡屡梦见自己倾跌入深坑。
藏密很强调具内死相的人,除了急切求医之外,必须修“赎命法”,同时提高当事人的求生意志。
第三,密死相。
男子的精液发黑、女子的经水发白。
女子有经病,却屡屡梦见自己采摘红花。
男子生殖器忽然出现黑斑。
具有密死相的人,表面看起来可能似很健康,但实际上已问题严重;如果是已显露病征的人,一旦出现密死相,便可能是所采取的医疗方式不当,或用药不当。这种情形,修“赎命法”已然无效,因为心理问题已变成次要。
第四,其他三种死相。
远死相的观察是:于十五夜月圆之际,在月亮接近中天时观察自己的身影,如果圆满无缺则为吉兆,但若见残缺,即可依其残缺部位来决定死期。
近死相为五根崩败,如鼻梁忽然下陷、双目不能凝视、舌面出现黑斑、双耳失去弹性等。此外,大便失去热气,或热气减少,亦为临近死亡之相。
零星死相是眼下视时不能见到鼻尖、照镜时仿如无目(只见一片晕影)、向手掌呵气而手掌觉凉、沐浴时胸口不沾水、弹指而声不响、脚踏松土而无脚印。凡此种种,是相当严重的死相,修“赎命法”可能已经太迟,应该修习“往生”以防万一。
有一个相当准确的方法,用来测验死亡是否临近——用手指抓着眉心,双目则瞧向手腕,如果手腕中断,则是近死相;如果见手腕极其幼细,那么是远死相,愈幼细死期愈近。正常人应该见到粗约一寸。
做这种测验,及与观察死相配合,很容易便知道自己是否应该修“赎命法”以作心理治疗。然而最重要的一点却是,决定是否应该修习“迁识往生”来作临终的准备。如果死相未具,修迁识便有如自杀,藏密视为其罪等如杀佛。依照规定,即使已见死相,仍应修赎命法三次,修后依然见死相,才可以修习迁识。
至于临终的人,会出现“四大消融”的现象。也可以这样说,凡病者见四大依次消融,那么死亡便已肯定,是则便需要做好迎接“死光明”(基位光明)的准备;或者立刻进行迁识——关于这二者,下面将会分别谈及。
现在,先谈一谈四大消融。
四大,是地、水、火、风。人体完全具备这四大元素,例如骨骼的坚硬,即是地大;血液的流动,即是水大;人体的温度,即是火大;呼吸气息,即是风大。
人临死亡之际,首先是地大融入水大。这时候感觉到有山压之苦,身体无法动作自如,同时眼前出现如阳焰的光,闪烁、浮动。
然后是水大融入火大。这时候感觉寒冷濡湿,有如浸在冻水之中。不久旋即转为潮热,同时见到周遭有如烟雾的光。
跟着是火大融入风大。这时感觉身体如受烈风吹袭,逐渐身体如同崩溃,同时眼前出现有如萤光之光。于此时外呼吸很快就会停止。
于外呼吸停止时,实际上死者的神识尚未离体,因为还有内呼吸融入中脉——此或名为“风大融入空大”。此际死者感觉到的痛苦有如生龟剥壳,可是旁人却以为他已死亡,没有知觉。实际上当内呼吸亦停止时,才是真正的死亡,因为心识至那时才离开身体。
由外呼吸停止至内呼吸停止,这段时期大约是三日半,然而却仍须视业力而定,若恶业重的人,时间可能缩短。
怎样才能知道内呼吸停止呢?当死者有一个窍道开始流出黄水(淋巴液)时,便是这时刻的开始了。直至黄水停止流出,内息便完全泄尽,是为內呼吸断绝。
所以当死者外呼吸停止后,若黄水尚未流净,实在不宜入冷藏库,否则死者的神识可能感到痛苦。中国古代习俗停尸至少三日,其实十分合理。
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