大悲咒共修开示（第一篇和第二篇）

　　大悲咒共修开示（第一篇和第二篇）

　　智空禅师着

　　大悲咒共修开示(一)

　　（修行的技巧）

　　今天讲修这个法的用功方式，分成三个阶段: 先是持咒，然后禅修，接着开示。修行的技巧是: 相应。

　　怎么叫“相应”呢? 因为大悲咒给你们的加持最大，最相应。或者说: 你们将来成就很容易。这个咒，就是观世音菩萨! 这个声音，就是观世音菩萨! 观世音菩萨是一切!

　　所以,你们心里面想着咒，念着咒，你就是观世音菩萨!如果你不念，那你就啥也不是喽! 这就叫“相应”。

　　不要以为观世音菩萨就是这个像，也不要以为观世音菩萨无形无相。万事万物，一切的一切显现为慈悲的成就方式时，就是观世音菩萨。如果你把万事万物，站在智慧的角度来体验它，那么一切都是文殊师利菩萨。如果你站在“一切都圆融饱满，一切都是佛的特质”这个角度觉受时，这个时候你所相应的就是“佛”。

　　那么你从“观世音菩萨法界相应”的这个特征“相应”的话，只要与“法界、空性”所幻化的那种慈悲驱动相应，一刹间你就可以证入空性。明心见性，见性成佛，你就具足佛的证德。这就叫“开悟”。

　　电脑上有人问:

　　“我听了你的<达摩破相论>以后，心就乱了，不知道该怎么修?”这就是他平时执着于有相的修行的结果，所以我就告诉他修大悲咒的理由。还有个女居士，听了我讲的佛法“找回自己的修行方法”，觉得很相应，就发愿希望成为观世音菩萨的一只手和一只眼。这叫“因地发心”。我觉得这个女士很聪明，会希望自己拥有观世音菩萨的德能。愿意走上一条度众生的路，愿意把自己的心拓展为一颗殊胜的心，无我的心，这就叫作“敢承担”。

　　从以上两个居士的例子，你们就可以明白:

　　佛法的修证，就在“相应”。你与菩萨的这些特征相应了，你就成为菩萨。你依着佛的所有性格、心量、事业、特征一样一样的作，你很快就可以成佛。当然，不管是与佛或与菩萨相应，当你达到究竟“相应”时，肯定是很快就可以成佛了。

　　所以我刚才说:

　　这样的上供、上香、祈求，其实你不需要看到菩萨，一切佛、菩萨都已经在禅堂里了，因为万变不离其中。一切诸佛菩萨都具足空性，都在空性中，在法身中。你也有法身，你的法身与他们的法身一体，他们能跑出你的心吗?

　　所以你心念着他，请着他，他能不在吗?

　　其实他也不用“到”，你一念他，他就在这里了。你不念他，你就跟他隔绝了，没关系了。你至心的礼拜他，祈请他，实际上你已经礼拜了自心中的诸佛菩萨。你的自心跟佛菩萨的自心，是同一个心哪!

　　就这么简单!

　　大悲咒共修开示(二)

　　(佛法修证三个要点与目的)

　　我们这个道场今天启建“大悲咒禅修”，不要你们出太多的声音。要你们注意听着我的声音! 我怎么念，你就用心听，跟着我念。当我不念了，你就自己默念。

　　听我念大悲咒时，要放轻松。不要使劲的用力，越紧念头越容易跑掉。就像捏鸡蛋一样，用力一捏就捏烂了。但是放松，也不是松到把鸡蛋都掉下去。所以我在念咒时，你们就注意听着。但不是“全身集中”，而是坦然安住在禅修的状态中，然后注意我念咒的每一个音。让我的咒音从头到脚，从里到外，进入你的身心里。

　　你们听法时，要找到重点。现在先谈第一个问题: 佛法的修证，无非三个要点。

　　第一个是空性正见的建立。空性的正见一定是要把因果的观念，进而升华为出离心，再升华为菩提心，进而在这个基础上，全方位的再建立和升华为空性的正见。这个“空”要包含大悲、大慈。这个“空”，是“一切都是，一切都不是”。

　　第二个要点是“实践”，有了这个空性的正见以后，再用持咒的方式来实践。“实践”的意思，就是用咒来改变你的身心，增长你的定、慧。定、慧增长的过程，通通是靠着咒的力量来持续，把自己和咒融为一体。进而化除我执和烦恼。可别“咒是咒，你是你”。

　　第三个要点是“参究”。参究的意思是心里面经常想着:“空到底是什么?”把心盯在那个“空”上。或者有的人参:“心是什么?”这通通是一样。参久了，你就会豁然贯通。生活中不管站也好，坐也好，一直在惦记着这件事情。这样子参下去，你就会开悟了。

　　三藏十二部通通是在解释这件事。你不要以为你没有文化，没有学教理，没有读佛学院，就比不上别人。没事的! 你不要忘了:

　　佛学院是透过学教理，而找到一条成佛之路。不是学一点文化。学文化没有用的!

　　那样子读法，读一万年都没有用!要通过教理的学习，明白成佛这条路怎么走，然后要实修的。我现在告诉你们佛学院读些什么，然后你们按照我的方法去作就行了。实修包括“定慧的增长”和“参究”。最后目的就是要找回自己的心。

　　再谈第二个问题: 通过实修以后，最后会得到什么结果? 自己的身心要怎么变化?

　　你心中要有个概念，那就是:“我要变!”再换一个词，就是“改”! 怎么改? 不好的习气、平时不好的地方、不好的思惟方式、不好的性格、不好的说话方式…等等，通通改!

　　不要说:“我以前都是这样!”你就算以前都是这样，还是要改。全部要改过来!

　　只有改变你的心，你的身体才能改过来。你可能说:“师父，我平时喜欢金钱。”那就改过来，不要喜欢钱。“我平时不喜欢别人骂我!”那你现在就习惯接受我骂。“我平时喜欢热闹，一个人呆着就不喜欢了。”那你现在就开始练习喜欢“静”。

　　古大德说:“修行无他，常与自己逆!”就是说: 修行没别的东西，就是偏要和自己作对。我告诉你一个秘密。你想要气、脉、明点生起来吗?

　　气、脉、明点好的话，你整个人就庄严起来。你想要气、脉、明点好，就得自己平衡、通达。什么叫“平衡”呢? 以前喜欢左，现在就喜欢右。“通达”是什么意思呢?

　　世、出世间法的一切，你都要明白。你都要觉得“没什么了不起”，觉得“不喜欢”。你要觉得“没关系”，不障碍你了，那你就通达了。你通达了，那么你的脉就通了。不要觉得外面的事情通达了，跟你肉体没关系。因为肉体跟外面的事情是同一件事。外、内是一。要想把自己的身体转过来，你对世间的万事万物就要兼顾、饱满、圆融它。

　　有的人说:“我的气脉不通!”我说:“你的心就不通嘛!”你的心有障碍，你就有挂碍。无挂碍，就无有恐怖。你说:“师父，我这里不舒服，那里不舒服。这里痛，那里痛。”你的心不舒服，反应在身上当然就不舒服了。你的心多生多劫以来，就卡在那里了。你没办法把心松开，你的肉体怎么松呢?

　　那个结在你的身体久久的凝固起来，慢慢就变成癌症了。“久久的凝固”，就是你的心作了某一件不通达的事。这个不通达的事，你一直没有忏悔，反而一直加强它。

　　宇宙本来是畅通的，你把它摆了一个“竿子”，反应在你身上，就是一个“结”。结果在你身上这个小宇宙，本来应该通达的地方，它也跟着被阻塞了。这就是说:

　　身体这个小宇宙跟外界这个大宇宙，其实是一体的。

　　表面上看，你是心里对某个问题看不开，放不下。其实在你身体上，已经有个地方有个“结”，一个“肿瘤”了。然后你又不肯放下这个问题，所以你身体里面的气血走到这个“结”的地方就不通了。气血在这里不能通，这个地方就慢慢形成一个腐烂的点，形成毒素，不能排出去，然后就变成癌症。这就是业障。

　　所以有的人说:“我这里痛，那里痛。”那是因为你的心不舒展。有人说:“我的心怎么不舒展?”因为“心”不容易找到，所以就没办法舒展。如果说拿一张纸，把它展开，那还容易懂些。“心”怎么舒展?

　　放不下事情，就是心没办法舒展!

　　所以要想身体一切都通达，你就得对法界的一切东西都不在乎!

　　你越搞，越拿捏它，越在意它，心就越没办法舒展。要想通达，就得时时问自己:“我对这个世间，还有什么放不开的? 没办法舒展的？”

　　所以佛法修证的第一步，就是要发起“出离心”。不在乎一切东西！

　　现在想一想，修行真的是一件很奇妙、很容易的事情。我经常跟你们说:“挺好嘛!”“活着就行了!”我没担心什么。我没关心什么。我什么都不管它!

　　有的人说:“师父，你都不管它，那待会儿吃饭，你还要不要吃?”我不管，并不是不要吃，我虽然吃饭，但是不在意它，有没有吃都没关系，是这个意思！所以说不管它。并不是“不管了”，就“没有了”。没有的话，是“顽空”，不是我们佛教所说的“放下”。“放下”才是真正的“不管它”。

　　所以有人跟我说:“某某人本来跟我挺好的，但是最近我们发生了一些事…”我说:“你跟我说这个是非干什么? 应该大事变小事，小事变无事。你现在计较这个作什么?

　　每天惦记这个作什么?”

　　很久以前，别人如果说我这个不好，那个不好，我一定会说:“唉呀，这个无所谓啦。”嘴巴虽然说“无所谓”，但是心里总是觉得不是味道。现在不一样了。现在你跟我说是非，对错，我深深的明白:“你现在是在起烦恼啦!”所以我不听是非。我连“听是非”的心都提不起来，心里只会觉得“笑死人了!”

　　------懂得我的意思吗?

　　修道人的心自然会变成这样! 现在我终于知道: 古代的高僧大德，内心里都是充满祥和、淡然的心情，觉得活着就挺好了，美满、自在。

　　这就是修行啊!

　　你不要以为:“啊，我该怎么修，怎么修。唉呀，今天还有一部经没念!”我跟你们说过:“你安住在空性的正见中一分钟的功德，超过你诵几百部经的功德。”可是你就不听我的话。一直执着要念那部经，没完没了，你就是执着于“有”。我这个“无念”超越你的“有念”。

　　什么叫“无”? “无”可不是“没有”!

　　你这个“念”就是“有作为”，“在造作”。那就没办法不造作而回归本来面目，安住在空性中。八万四千法门中最快的修行方法，就是像我这一种:“天下没事! 天下太平!”

　　孟子讲:“吾善养浩然之气。”你以为“浩然之气”是凶巴巴！或是雄纠纠，气昂昂? 不是!

　　浩然之气是自然的运作，以“德”、以“包容”、以“含养”、以“对一切不执着、放下”，而自然养成的道气。这个远远胜过你们有形有相的修行!

　　那你会说:“师父，你在骗我嘛!

　　你还要我每天几个小时的打坐、持咒!教我自然的运作道气好了”。不行啊，你现在不行啊，你不会自然，任运。因为你不把握这几个小时的修行，你每天就在六道轮回中一直忙。所以我先用这几个小时，先用大悲咒把你的心静下来!

　　如果你每天能够安住在大悲咒上，让自己心无挂碍，你的般若智慧会增长！那你的功德也会大得不得了，超过几百万劫的布施功德。因为六度里面，布施、持戒、忍辱、禅定，最后的目的是“般若”啊!

　　般若能够包容前面这些修行啊!

　　有般若什么用？有般若可以像我这样，能够安详、自在而任运修行。一切回归本来面目，一切全都消失，心里没有在意任何东西。这才可以自然的运作你要的所谓的“道气”！这就是修行!

　　所以我跟你们讲: 我在禅堂，“大休息”一分钟，已经超过你们两个小时的打坐了。你虽然学不来我这个“大休息”，你总得明白“大休息”是什么样子吧?

　　学虽学不来，装一装总不错吧! 跟我修行，就是要学一些巧妙、省略的方法。眼里看着一切事情，但是心里面不执着一切事情。懂吗?

　　眼睛可以看到别人的好坏，别人的一些事情，别人在走来走去。但是你就跟没看到一样，心没跟着跑出去。外境可以随便它来来去去，心不跟着外境转!

　　我举一个例子。有个妈妈的一个孩子在厂里作工，突然有一天人家告诉她:“工厂里面出事了!”她赶快问:“那个厂?

　　那个厂?”人家说:“某某厂。”她就松了一口气:“我儿子不在那个厂里面! 没关系的!”如果是她儿子工作的那个厂，她一定会赶快问清楚: “我儿子是不是那个出事的人?

　　”

　　我们要时时刻刻像那个妈妈听到“孩子不在出事的工厂”那样，觉得“没关系”。懂不懂? 遇到什么事情都觉得没关系!

　　我们平常对每件事情的态度，却像那个妈妈听到“孩子在出事的工厂里面”一样，急得不得了，什么事情都跟着人家转! 别人说什么，内心就跟着跑!

　　这个心好像习惯跟着外面的事情交涉了。

　　所以有的人习惯跟这个人说说话，跟那个人说说话。没人理他，就很不舒服，因为他已经习惯了。

　　所以我们现在先要把心安住下来，不让它跟外境有太多的接触。有的人要“闭关”，目的就是首先要割断自己和外界的连系。习惯于自己独处，习惯于没事，习惯于把心收回来。等你习惯以后再出来，外面的人不管怎么跟你说，跟你笑，你都觉得没有太大的意思。这个时候你的心就有力量了。这个叫作“定力”!

　　你不要以为一坐几个小时，就是有定了。你要知道: 培养这些定力，是要作什么?

　　如果你以为打坐几小时、装个样子，就是修行人，那就全部错了,你的定力是要拿来开智慧的！！！！是要支持你在接触外境时，心里面不受影响的！！！！你的定是作这个用途的！！！结果你是为了修行而修行，执着于打坐几小时，你啰不啰嗦?

　　我们的心，就像西班牙斗牛场上的那个牛。红布一掀，它就冲过去。再一掀，它又冲过去。我当年出家也不会修行啊。我那时觉得:“是就是，非就非。应该这样，应该那样。”现在想一想，那时真是笨!

　　就是这个跳不过，放不下就出不来啊!

　　所以我现在看一些修行很久的人，我只有两个字给他:“可怜!”第一个是可怜他没有反省能力，第二个是可怜他没有师父跟在身边，让师父老老实实的教训他。没人管束，就像从小没有父母亲的孩子，长大了就像个流氓。出家也是啊!

　　出家就为了修行！但是他忘了!没反省自己的内心里面还有很多毒素啊! 无形的贪瞋痴情绪，会累积成有相的病啊! 业力就是这么来的! 它是必然的!

　　不要以为:“为什么我得这个病? 为什么我得那个病? 别人为什么没得这些病?”看你自己的心! 你曾经造过的、说过的、想过的那些事!

　　从身、语、意这三方面来看，就是教理上说的“惑、业、苦”。我们一切的业障，都是“惑、业、苦”三方面体现出来的。

　　你的病就是你的业! 你的业就是你的心! 你的心有问题啊! 你的心有什么问题? 不通达，不圆满，不包容，不能自在! 也就是说: 你没有放下!

　　一念放下，一念轻松! 一念放下，一念自在。

　　你们刚才打坐时，我说“放下、放松!”，那只是诱导你的身体放松，你的心还没放下呢!

　　如果你的心在我的透导下，也开始放松，也开始想:“万事万物都无所谓啦!”心里面“冷冰冰”的放下对这个世间的热情，那么你的习气就开始改了，这样你的心也会开始转变。

　　我们常常在松一口气时，都会摸摸自己的心脏，觉得终于放松了。其实我们的心真的是在“心脏”这里。你的心念放下时，“心脉”也会真的打开，真的畅通无阻。

　　你对这个世间如果真的“什么都不要了”，那就是真的放下了。心里要想:“在这个世间能得个什么呢?

　　折腾了大半辈子，到最后只得个一身的病!干脆不要了!”现在给你一个多漂亮的、多美丽的、多有魅力的女人，或是你最喜欢的任何东西，你就把它通通观想在这里，自己左思右想,真的决定:“不要了”！！！！！！

　　把这世间最诱惑你的东西，你都观想它是摆在你面前，然后你心里

　　面真实的面对,如果你真的能够不要了，这就有一点儿意思了，有一点“放下”的感觉了。

　　所以大德们常说:“看你境界前动心没有?”每天看你的心有没有在动?

　　愚痴、发怒的心有没有呢?不管你教理讲得多好，就是要在境界上过得去,你才是有修行。所以我始终跟你们讲:“广钦老和尚很会修行，也很会度徒弟。就是因为他常在境界上考验他的徒弟。”我也是要在各种境界上考验你们。给你们造这个机会，看你们能不能过得来?

　　你们如果过不来，那就证明你们还很在意这件事。那你练了半天的定力，一点儿用都没有!

　　所以禅宗有“初关、重关、牢关”，还有一个“戏弄三关”。后面这个是开玩笑的“三关”，不是禅宗那个开悟的三关，是指习气方面的三关。这三关叫作“当面关、山海关、雁门关”。

　　“当面关”就是在当面给你难堪。人家当面骂你，看你怎么样? 所以我前一阵子吃饭时，跟两位法师讲:“我以前不行啊!

　　我是在内蒙古的，动不动会跟人家打架。现在呢，你来打我都没关系。”这就是当面关，我不会跟你们计较这些东西。所以你们来跟我说是非，我都是笑一笑：“吵那些多没意思。”

　　“山海关”是什么意思? 爱海，恨山---憎恨心像山一样高，贪爱像大海一样深。所以说: 看你的爱、恨强不强?

　　第三关是“雁门关”，形容像雁子飞过去一样，去而不返。意思是说:

　　凡事只要过去，就让它过去，不再想了。再想这件事，肯定是没有意义。万事万物都是生灭流转的，你光想它:“以前怎么样，当年我怎么作…”，那就等于你心里面一直在造作以前的相，在心里面造一个“感觉”，像电影一样。那个影像已经过了，你就不要再思考了。但是说归说，没有几个人能作到。过去的事情，你还能找回来吗?

　　你还在想这件事，证明你还放不下，这就叫“雁门关”。

　　这三关就是在考验你修行的力量到底怎么样? 就是说，在各种烦恼境界下，你能够不随着境界转。这是很高的修行啊! 不是看你每天念了多少的咒!

　　因为你打坐也好，持咒也好，通通是在转变你的心哪!怎么转? 由你宿世的贪瞋痴的心，转变为慈悲的、善良的、没执着的、没挂碍的心。

　　你看修行简单不?好!就这样!