玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十四讲 出世间心 五、阿拉汉道果

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十四讲 出世间心 五、阿拉汉道果

　　已断除一切烦恼者称为“阿拉汉”。阿拉汉是巴利语arahant 的音译，araha 是值得的、有资格的意思，再加上ant（拥有），称为 arahant。北传佛教依梵语 arhant 翻译为“阿罗汉”，与巴利语稍有不同 。

　　阿拉汉有五种含义：

　　１.以已远离(àrakattà)一切烦恼故为 arahaü。

　　其中，àrakattà 是已经远离的意思，即远离一切烦恼(sabba kilesa)，对一切烦恼已经站得很远。以“远离”故为阿拉汉。

　　２.以已杀死烦恼敌故(arãnaü hatattà)为 arahaü。

　　arãnaü 是敌人，特指烦恼敌；hatattà 是已经杀死。已经杀死烦恼敌人。以“杀敌”故为阿拉汉。

　　3.以已破轮回之辐故(arànaü hatattà)为 arahaü。

　　如果车轮的辐全部被折断，车轮就不能转动。同样地，轮回之辐被破除了，就不会再生死流转。以“破辐”故为阿拉汉。

　　４.以有资格(arahattà)受资具等供养故为 arahaü。arahattà 是有资格的、值得的，意即值得接受衣服、饮食、住所、药品等供养，值得恭敬、尊重、礼敬、奉侍。以“有资格”故为阿拉汉。

　　５.以对恶行已无隐秘故(pàpakaraõe rahàbhàvato)为arahaü。

　　Pàpakaraõe 是种种恶行；rahà 是隐藏或秘密；bhàvato是状态。因为阿拉汉圣者不会再造作身恶行、语恶行及意恶行，自然也无需隐藏各种恶行。以“无隐秘”故称为阿拉汉。

　　这是《清净之道》和《律藏》义注对“阿拉汉”的解释。有些义注如《中部注》则特别强调第一项“远离烦恼”为阿拉汉的定义。

　　“阿拉汉”是对佛陀的尊称，也可以指一切漏尽者（khãõàsava，断尽烦恼者），包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子，所以“阿拉汉”是指最高的果位。

　　对于相信北传大乘的人，也许不能接受“佛陀是阿罗汉”的说法，他们认为阿罗汉是“小乘果位”、是“自了汉”、是“焦芽败种”。但是在巴利三藏中，确实经常尊称佛陀为阿拉汉，例如我们礼敬佛陀：ßNamo tassa bhagavatoarahato sammàsambuddhassa!û 即是尊称佛陀为断尽烦恼、值得供养的阿拉汉。并非只有弟子（sāvaka，也译作声闻）的最高果位才是阿拉汉，佛陀和独觉佛皆可称为“阿拉汉”。为什么呢？只要断尽一切烦恼，即是阿拉汉。

　　阿拉汉又称“无学”(asekha)。学，是三学，还要学戒、学定、学慧。对于入流圣者、一来圣者和不来圣者，由于戒定慧还没有圆满，所以还必须学，因此称为“有学”(sekha)。阿拉汉圣者已圆满戒定慧三学，无需再学、不用再修了，称为“无学”。为什么呢？已断尽一切烦恼故。khãõa 是已经断尽；àsava 是漏、烦恼。因已断尽烦恼，故称漏尽者(khãõàsava)。

　　阿拉汉圣者除了断除色贪、无色贪、掉举、慢和无明这五上分结以外，还断除其他一切烦恼，例如昏沉、睡眠。

　　阿拉汉圣者完全没有任何烦恼，但是还可能剩余一些由过去轮回中累积的习气。这里的“习气”是指性格。佛陀是最圆满的人，是证得一切知智者，他在阿拉汉道心生起的同时，也断除了一切习气。而诸弟子虽然断除了一切烦恼，但是还会呈现出各种各样的性格。例如，有些弟子走路、做事比较慢，有些则比较快，我们不能因为他们走路比较快就认为他们还有烦恼，这只是他们的性格而已。

　　有些阿拉汉喜欢独处而不喜欢说法，有些则喜欢说法；有些喜欢禅修，有些喜欢持戒，还有些喜欢背诵，每个人都有其性格倾向，这些性格是因为他们在过去轮回中不断重复、不断熏习养成的，所以称为习气。

　　然而，只要断除一切烦恼，都可以称为阿拉汉，有资格接受一切世间人和天的礼敬、恭敬、供养。因为一切阿拉汉圣者的戒、定、慧都已经圆满了，解脱和解脱知见也具足了，这才是真正的修完。

　　因此，佛世时有很多比库断尽烦恼之后，都能如此了知，或向佛陀作这样的报告：

　　ßKhãõà jàti, vusitaü brahmacariyaü, kataü karaõãyaü,nàparaü itthattàyà'ti.û

　　“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”

　　“生已尽” 导致再生的烦恼已经断尽；：“梵行已立”：

　　清净的梵行、圣洁的生活已经建立起来；“所作已作”，应当做的已经做了，戒定慧已经圆满；“再无后有”：因为阿拉汉圣者已经断尽一切烦恼，以前所造之业得不到烦恼的支助，就像一棵大树的根部被砍断，即使看上去枝叶还茂盛，但是也不可能再生长了。同样地，过去所造的善或不善业，由于得不到烦恼的支助，在阿拉汉的五蕴离散之后，就再也没有重组的力量，那些业不能再产生效用。因此，五蕴离散之后称为般涅槃(parinibbàna)，即完全地寂灭。

　　不过，佛陀拒绝回答般涅槃是怎么样的，因为涅槃超越一切语言的表达，唯有亲证才能了知。关于涅槃，我们既不能说没有，也不能说存在。如果说存在，会让人联想到生命；如果说没有，又会落入断灭见或虚无。

　　阿拉汉也分为两个阶段：圣道与圣果。能断除一切剩余烦恼的心称为“阿拉汉道心”。阿拉汉道心一旦生起，所有的烦恼立刻断尽无余。随后，若阿拉汉圣者再取涅槃为目标进入果定，其时生起的心称为“阿拉汉果心”。

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