帕奥禅师：智慧之光 第十七章：道智与果定

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帕奥禅师：智慧之光  第十七章：道智与果定

　　当禅修者认为自己已证悟道果时，有许多需要一而再地检验之处，以辨清该体验是否真实，因为根据诸禅修者的经验，有许多类似证悟涅盘的经验可能发生。站在导师的立场，他也一而再地检查他们。「须陀洹」只是一个名相概念。对经教多闻者知道「须陀洹道果」，但是不多闻者，就不易知道，他所知道的就只如憍陈如尊者所知道的：

　　Atha kho àyasmato Konda¤¤assa viraja§, vitamala§, dhammacakkhu§ udapàdi： `Ya§ ki¤ci samudayadhamma§ sabba§ ta§ nirodhadhamman'ti.──「尔时，憍陈如尊者远离尘、垢，生法眼：『一切生法皆是灭法。』」接下来又如何呢？Atha kho àyasmà Konda¤¤o diññhadhammo pattadhammo viditadhammo pariyogàëhadhammo tiõõa- vicikiccho vikattakatha§ katho vesàrajjapatto.──「尔时憍陈如尊者已见法、已得法、已知法、已深解法、已度疑、已断疑惑、已得无畏。」所有如下的疑惑消除了：「四圣谛存在吗？有过去生吗？有未来生吗？有过去与未来生吗？现在果是由过去因所产生吗？现在因会产生未来果吗？较远的过去生会令较近的过去生生起吗？业会产生果报吗？」为甚么呢？因为他已完全觉悟苦、集、灭、道四圣谛。他可以无畏地说﹙vesàrajjapatta﹚四圣谛真实存在，而且可以实证之。﹙经文﹚只说到他具有这种能力或智慧。他是否知道「我已经成为须陀洹」呢？不。这名相只是一种概念法，只有对经教多闻者能够知道它。

　　在证悟道果的时候，诸圣者透过「所缘通达」﹙àrammaõa pañivedha﹚而透彻地觉悟名色完全灭尽，即称为「无为涅盘」﹙asaïkhata nibbàna﹚的灭谛。他们以「作用成就」﹙kicca siddhi﹚作「无痴通达」﹙asammoha pañivedha﹚，透彻地觉悟其余三圣谛，即苦圣谛、集圣谛及道圣谛。何谓「无痴通达」？以作用﹙kicca﹚去除覆蔽四圣谛、令不如实知的痴﹙moha﹚，即「无痴通达」。圣者能够随时逐一观察以过去、现在、未来、内、外等十一种形式存在的五蕴、集谛与缘起，因为能覆蔽如实知五蕴与集谛之痴已被须陀洹道消除了。

　　若人以为自己是须陀洹，他应该以「试金石检验黄金」﹙这表示把一块黄金在一种作检验用的石头上划一划，专家可从黄金留在试金石上的痕迹，判断黄金的真伪。﹚来问自己：「我是否已经觉悟以过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近十一种形式存在的苦谛呢？是否已经觉悟连贯三世的缘起？是透过自己的经验仰或透过他人的语言文字？」如果他只是透过他人的语言文字了解它们，他是须陀洹吗？《大因缘经》﹙Mahànidàna Sutta﹚的注释说：Sotàpannàna¤ca nàma paccayàkàro uttànakova hutvà upaññhàti.──「所谓须陀洹者，缘作明显之后才现起。」如果他是须陀洹，那么他必定清楚地了解称为「缘作」﹙paccayàkàro﹚的缘起。这是一个要考虑经教诠释的阶段。既然须陀洹道智具有破除覆蔽四圣谛的痴的力量，那么以这「试金石」检验自己之下，他就能够知道自己是否是须陀洹。

　　他也应该一而再地作决意﹙adhiññhàna﹚以知真伪。如果他决意「愿觉悟涅盘一小时」、「愿觉悟涅盘两小时」等时，便即刻可以见到涅盘，那么他就比较可能真的觉悟了涅盘。之后，还需要进一步地检验。检验甚么呢？《阿毗达摩概要》﹙Abhidhammattha Saïgaha﹚中提到：

　　Magga§ phala¤ca nibbàna§ paccavekkhati paõóito,

　　Hãne kilese sese ca paccavekkhati và navà.

　　智者省察道、果与涅盘，

　　以及有或没有省察他已断与还剩下的烦恼。[2]

　　这即是以五种「省察速行心路过程」﹙paccavekkhaõa javana vãthi﹚省察：一、道；二、果；三、涅盘；四、已断的烦恼；五、未断的烦恼。

　　于这五者之中，观察道、果及涅盘的心路过程可于每一圣者生起。观察未断烦恼和已断烦恼的心路过程可于对经教多闻的圣者生起。依此说明，为了知道哪些烦恼已断，哪些烦恼未断，禅修者应观察缘取种种所缘为对象而生起的善速行及不善速行。在那时候，他知道哪些不善法无法被观察到，因为它们已被断除，以及哪些不善法还会生起，因为还未被断除。

　　这样检验还不够。列迪大长老﹙Ledi Sayadaw﹚建议至少观察三年，因为像大龙大长老﹙Mahànàga Mahàthera﹚的情况可能发生。大龙大长老以为自己在六十年前已证得阿罗汉果。他的弟子法施长老﹙Dhammadinna Thera﹚住在另一个地方。有一天，他思惟他的老师是否已证得阿罗汉果，便以神通去观察，居然发现他的老师还是凡夫。接着他思惟如果他不去见老师，老师将不会证悟道、果与涅盘，而以凡夫身去世。于是他便以神通乘虚空飞至老师之处。到了之后，向老师敬礼，作其应尽之义务。在互相问候之后，老师问他为何到访。他回答到访之目的是为了请示问题。他问了一千个阿罗汉可以回答的问题，老师当时便能够回答所有的问题。这表示老师像是一位阿罗汉。

　　于是法施长老问老师是否会神变，老师回答可以。首先他请老师变化出一头大白象。老师做到了。他进而请老师令大白象把鼻子放在口内，发出可怕的声音，朝自己的方向奔来。老师都能够做到这些。当大白象真的往他的方向奔跑，大龙大长老开始逃跑。法施长老拉着他的袈裟，问：「尊者，阿罗汉还有恐惧吗？」于是大龙大长老知道自己还是凡夫。诸阿罗汉已断除所有的烦恼，包括瞋﹙dosa﹚。现在大龙大长老了解到他还有瞋，表现为恐惧。他靠近法施长老，请他教导业处。法施长老教导他三十二身分业处。听说他不久之后便证得阿罗汉果了。大龙大长老不是一个对经教无知识的人。由于他教导许多学生直到证悟阿罗汉果，阿罗汉智慧所知的，他好像也懂，所以他以为自己是阿罗汉。换句话说，他认定自己已断一切烦恼，而实际上这些烦恼潜伏了六十年。他具有某些程度的坚强知识，能令烦恼潜伏。所以他结论自己坚强的知识即是以涅盘为所缘的道智、果智。因此，关于此事，由于能准确地知道、判定的佛陀已入涅盘，现代的圣者又少，禅修者需要多年检验自己以知道自已是否是圣者。

　　有些人可能会说他们证入果定。他们说出他们的经验：「所有的名色消灭，我完全不知道什么了」。有些人是真的，但不是每个人。因此有必要依据经教来检验是否真的证入果定。在这情况下，「圣者」必须观察道与果。如果在解释果定之前先解释道与果，你会较好理解。证得道果智的圣者能够检查在所证的道智中，有多少个名法及多少个道支。如果他在观照色法或初禅名法的无常相，或苦相，或无我相时证得道智，那么在他的道智中就会有三十七个名法、八道支。这三十七名法称为「信慧组」（saddhà pa¤¤à），即包含了一个识、十三通一切心心所（a¤¤asamàna）、十九遍一切美心心所（sobhaõa sàdhàraõa）、一慧根心所（pa¤¤indriya）及正语、正业与正命三个离心所（viratiyo）。

　　如果他在观照第二禅名法的无常相，或苦相，或无我相时证得道智，则有三十五个名法，因为无寻、无伺；从道支来看，由于无属于正思惟的寻，所以只有七道支。如果他在观照第三禅名法的无常相，或苦相，或无我相时证得道智，因为无喜，所以只有三十四个名法，及同样的七道支。如果在观照第四禅名法时证得道智，则有三十四个名法，因为无寻、伺、喜，而有舍及一境性。

　　因此，禅修者可以准确地知道在所证的道与果中有多少个名法，有七或八道支。他可以准确地检查以知道他证得道智的方式──以观照无常相，或苦相，或无我相；观照色法或名法；欲界名法，或初禅名法，或第二禅名法，或第三禅名法，或第四禅名法。

　　当他开始练习进入果定时，他应该做甚么？这述于《清净道论》（第23章．节10）：Phalasamàpattikena hi ariya- sàvaka rahogatena pañisallinena udayabbayàdivasena saïkhàrà vipassitabbà.──「欲入果定的圣弟子，当至空闲处与寂静处，依生灭等而观诸行。」[3] 欲证入果定的圣者应该至寂静处修行观禅，从生灭智（udayabbaya ¤àõa）开始观照诸行法的生灭，再经由坏灭智（bhaïga ¤àõa）至更高的观智。《清净道论》（第23章．节10）进一步解释：Tassa pavattànupubba vipassanàssa saïkhàràrammaõa gotrabhå ¤àõànantarà phalasamàpattivasena nirodhe citta§ appeti.──「他的观智次第转起，在以诸行法为所缘的种姓智之后，他由入果定而心安止于灭。」在禅修者即将达到果定时，心路过程将如是生起：意门转向→遍作→近行→随顺→种姓（manodvàràvajjana→parikamma→upacàra→anuloma→gotrabhå）。较高的观智──包括种姓智──皆以行法的灭为所缘。在种性之后，他由入果定而心安止于灭（phalasamàpattivasena nirodhe citta§ appeti），缘取称为灭的无为涅盘为目标的果定速行（phala samàpatti javana）将生起许多剎那。

　　疏钞解释：Ariyassa phala jhànassa nibbàne àrammaõa bhåte appanàkarena pavatti.──「圣果禅那心取涅盘为所缘而证入安止。」依这说明，达到道心、果心及证入果定是名法还存在的禅那境界吗？是的，它们存在。这不是一种名法灭尽的定。事实上，那时候有两种法存在：所缘及观察该所缘的智。在果定里，此智即是果心的名法。而什么是果定名法的所缘呢？那即是：nirodhe nibbàne──（一切名色完全）灭尽的涅盘。涅盘没有名色是正确的，不过，在果定里有缘取涅盘为所缘的果心存在。果心如何生起呢？他们依禅修者的心所依处（hadayavatthu）而生起。所以，这不是名法灭尽的定。这些应该加以区别。

　　在观察没有名色的涅盘时，为了确定，圣者可观察涅盘之中是否有四界。若没有四界，那么就比较肯定了。为什么？因为佛陀教导：Yathà ca àpo pathavã tejo vàyo na ghàtati.──「地、水、火、风四界不能在涅盘里生起。」如果没有四界，依四界生起的所造色存在吗？完全不存在。由于色法不存在，依色法而生起的名法也不存在。于无为涅盘中，名色完全不存在。

　　唯有灭尽定[4]（nirodha samàpatti）才是名法灭尽之定。什么人能够进入灭尽定呢？只有具备四色禅及四无色禅八定的阿那含及阿罗汉能够进入灭尽定。为什么他们进入灭尽定呢？《清净道论》（第23章．节30）解释：Kasmà samàpajjantãti saïkhàràna§ pavattibheda ukkaõñhatvà diññheva dhamme acittakà hutvà `nirodha§ nibbàna§ patvà sukha§ viharissàmà'ti samàpajjanti.──「为甚么入定？因为厌离诸行的种种生灭转起，想道：『即于现世而成为无心，我将达到灭的涅盘而住于乐。』」[5]具备八定的阿那含及阿罗汉，由于厌离行法的生灭，而进入灭尽定。为甚么？佛陀在《七处善经》﹙Sattaññhànakusala Sutta﹚中说，诸阿罗汉常住于处、界及缘起，见行法的生灭。他们的念力坚固地专注于行法的生灭，常常如是安住。是故他们对行法感到厌离，不想再见它们。因此，他们以这样的目的进入灭尽定：「喜悦地进入、安住于诸名法灭尽的灭尽定，没有识了知行法，这是比较好的。」因此，依「成为无心之后」（acittakà hutvà）这项说明，灭尽定是名法灭尽之定。

　　今晚的开示是依据《大牧牛者经》（Mahàgopàlaka Sutta），关系到证悟阿罗汉果的体验。已经证得须陀洹道果智者，应以欲证更高果位的意愿，观照行法的无常相、苦相及无我相。依各自的波罗蜜，斯陀洹道果智、阿那含道果智及阿罗汉道果智将能在观智成熟时逐一生起，断除了一切的烦恼。

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　　[1]  巴利语为phala samàpatti，亦可译为「果等至」。

　　[2] 三编按：参考《阿毗达摩概要精解》页352。

　　[3] 叶均译《清净道论》，繁体版中册‧页436；简体版页656。

　　[4] 亦可译为「灭等至」。

　　[5] 叶均译《清净道论》，繁体版中册‧页442；简体版页660。

表10-5：五门善速行心路过程

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