刚晓法师：散文集 14.明白焉？糊涂焉！

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刚晓法师：散文集 14.明白焉？糊涂焉！

　　这篇文章，写得分外的艰难，一连开了好几个头儿，浪费了四五页稿纸，于我来说，这种情况是不多见的，因为这一段时间，我总把目下的一些事儿与南北朝时代搅和在一起，凭这支续油也不利落的破圆珠笔，实在无法理清这纷乱的思绪。

　　最新一期的《净土》杂志上，刊登了一则缘起－－庐山东林寺要筹建四十八米高的阿弥陀佛像。

　　我禁不得搬起了指头，在中华大地上已建了多少座大佛像呢？香港造了一尊二十米高的佛像，普陀山就建一尊三十米高的佛像。无锡立八十米高的佛像，九华山就要竖九十米高的佛像。庐山这又是一尊四十米高的佛像。天哪，这才几年工夫呀？！这几尊是蒙政府批准的，那些滥建而被拆除的露天大佛像又有几多呢？

　　现在的佛教在外表上与南北朝时代实在有着太多的类似－－大兴土木、造寺建像、广度僧尼。　南北朝时代长江流域的建康，有同泰寺、大爱教寺、大智度寺、光宅寺等七百余所寺院，而且各寺庙的佛像多以金银为雕铸材料；僧尼十万人。黄河流域的北魏，嫌土木寺庙难以持久，于是开山造石窟，把山雕成佛像，为我们留下了云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟等珍贵的文化遗产，而且同时还在六十年内造了三万所寺庙；度了二百万僧尼……

　　九华山，九朵莲。一九七八年九华山对外开放，八0年划归宣城，八三年划归芜湖，八八年划归池州。这几年池州把“打九华牌”喊得价天响－－佛教确实是能引来“金凤凰”的“梧桐树”哟。因之，在仁德老和尚提出要筹建九十九米地藏菩萨大铜像时，当地政府表现出了极大的热情，甚至可言过份－－地方官员随老和尚进京面见有关部委负责人；随老和尚出国募化建大铜像款项；随老和尚……

　　佛教并不排斥世俗功利主义对它的利用，但佛教毕竟是非世俗功利主义的宗教，是高层次的人类文化，是超然于世俗之外的。“水能载舟，亦能覆舟”。佛教若被世俗利用到极致，它极有可能给世俗利益的获得者以严厉的惩罚。比如菩萨皇帝萧衍。利益均沾，灾难也要同受。南北朝佛教表面的兴盛最终导致了太平真君七年（公元446）魏武法难和建德三年（公元574）周武法难。这南北朝……　佛教传入中国，经受了不少的磕碰摔打，从西汉哀帝刘欣元寿元年（公元前2年）到唐末五代，经过四次大规模的法难，完成了“中国化”的过程，成熟了。宋元明清直至今，“化中国”的工作悄悄地进行了一千年。这一千年，佛教与世俗同呼吸、共命运，再也不显山露水，默默地为社会奉献着自己的一切。

　　现在的老和尚很有远见，内地的四尊大佛像（所在地），九华、普陀、庐山都办有佛学院－－培养新僧的素质（包括文化、思想、道德、宗教等素质）很重要，只有高僧的影响可能持久。但成果呢？老和尚办教育毕竟外行！

　　佛教耐了千年寂寞，现在又浮躁了。兴土木、造寺像又成了时兴。而且，中国目下处于经济转轨期，不留神，佛教就可能成为下岗工人的分流渠道之一，这事已经矛头初现！

　　前面是雷区，止步！

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