净慧法师：《地藏菩萨本愿经》浅释（五）

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净慧法师：《地藏菩萨本愿经》浅释（五）

　　伍、阎浮众生业感品第四

　　佛对南阎浮提众生的评价，就是对这个世界人的评价：“一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。”

　　这就是佛给我们世间人下的定义，描绘的就是我们，我们就是这样。

　　什么叫未解脱者？

　　分三种类型：第一者叫六道轮回；第二者叫声闻，暂时解脱，分段生死，一果罗汉有七番生死，不细说。第三者叫缘觉，缘觉不得往生极乐世界，不能往生佛国土。

　　轮回业报，就知道轮回两个字就行了，轮回是无名业报在转，在地府那转，出离地狱时在我们身体里转。有念生念灭、五蕴织盛，就有轮回在。

　　为什么学佛人要空？当空无念的时候，轮回就有断的希望。

　　大乘的解脱是什么？往生西方极乐世界，往生十方佛国土，那时才叫解脱。

　　什么叫解脱和轮回呢？我给大家说一段偈语：

　　六道轮回由业牵，根尘有偶立因缘。

　　六道轮回是业，根尘有偶是我们眼睛看到的对立物，心里有对立的东西，对立有好有恶，在好的时候对任何事物的一起贪念，那就是对立，就叫立因缘，我看到什么东西好，那我就要得到，那就把因缘立下了。有情来下种，因地果还生。

　　都摄六根净心念，解脱自在莲台前。

　　这就是解脱。

　　自解心锁可挣脱，莫结俗缘结法缘。

　　我们看到哪个俊男美女长的不错，这就叫结俗缘，一结俗缘那就是六道众生。为什么道友一见面要称“阿弥陀佛”，这是结法缘，不结俗缘。

　　乌云散去停业转，圣贤行列请入班。

　　当你把这身业消掉的时候，你就能证圣，入圣人流。

　　古人云：

　　轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，

　　忙里勿忘黄金赋，恐叫鼻孔被人牵。

　　六道轮回就是似油煎的苦海。六道里一切众生都是苦，因为有堕地狱的一天。只有念佛一个法门能救这个苦，能使人不入地狱，不入三恶道。

　　这么说只是劝世人，劝修行人就不这么劝。

　　修行人要静坐、念佛、修持，其中修持最重要。无论一天多忙，都别忘记念佛，别忘了与佛结缘。

　　以前有位法师，天天修道，结果被一个修道的放牛人问住了。

　　他每天放牛时把牛栓在桩子上，看到牛被桩子栓着，不能活动，只能吃这桩子周围的草，突然间就悟了。

　　他去问法师为什么牛只能吃桩子周围的草？

　　法师说，“不是有根绳子嘛，绳子后面不是栓着桩子嘛。”

　　放牛的说，“不是。哪来的桩子呢？那个桩子还没有除去，你的苦根还没有除去。那是地狱之苦，你除去了吗？”

　　法师说，“惭愧，没有除去。”

　　放牛的又问，“绳子你断了吗？人不就被酒、色、财、气这根绳子栓着么？被这绳子拴着，你怎么去的了西方佛国土？”

　　这时，法师就说了：“善哉！你这位在家人开悟了，我要跟你学法。我这么多年一直拜塔念佛，都没有好好的去修啊，我惭愧啊，现在我才知道修行太重要了。”

　　这个小故事就告诉我们，不要小看在家人，出家人芸芸高人有很多，在家人也有修成的。

　　为什么要轮回？

　　有这么两句话，“如狗临井，狂吠其影。”意思是，狗从井边过，看见水里自己的影，他就咬。

　　为什么这样？颠倒。

　　众生总跟自己过不去，芸芸众生就是因为跟自己过不去，被颠倒的像所迷，所以就有轮回。

　　什么叫“性识无定”？我们的心性没有定力，被无名烦恼所覆盖，随我们大脑的思维意识所动。我们的思维意识随色、声、香、味、触、法所动。因业不同，感召不同的形态。我们有什么念头，就感召什么众生，现在你想什么、爱什么，将来一定会让你实现。

　　我举个例子，有一富人家的女人追星，非要跟这明星相片结婚不可，最后弄的倾家荡产。就算今生实现不了，下生他俩一定能成，哪怕他下生做牛去，也一定和他结缘。但是肯定出离不了六道，结俗缘最可怕。

　　恶习结业，恶的习气一定生出恶的果报。

　　恶习就是我们的习气，我们的习气就如同装牛奶的杯子，用清水把杯子洗净，还能在杯子里闻到气味。

　　我们的习气也是这样。我们修道就是弃转习气。我们天天修道就是要让习气流转，但是人的习气是一种惯例，不容易中断。就像吸毒的人，进了戒毒所，出来后看见别人抽大烟他也去吸一样，难啊。

　　咱们人也一样，五、六岁小孩就知道找对象，这是习气；看到好东西就想要，不给就哭，这是贪的习气。

　　恶习的根源就是习气，这是人的第七意识。人的大脑思维是第六意识。第七意识就是下意识，咱们世间人称为下意识，就像我用手打你眼睛，你立刻就知道闭眼睛躲闪，不用思考，这是一种本能，也是下意识。

　　第七意识是干什么的呢，有从第六意识向第八阿赖耶识过度的作用，也有从第八意识向第六意识传导的功能。

　　正面说，我们念佛能往生西方佛国土；反过来说，我们无量劫来的业报，通过第八阿赖耶识传入我们的大脑。我们一个人一个想法，有人好喝酒，有人爱吃肉，也有人好狠。这些想法既有今世结识的，又有从第八阿赖耶识里倒转过来的。

　　在第七意识中有四种非常可怕的东西：一种我见，二种我慢，三种我爱，四种我痴。

　　第七意识除了传导功能，还有四种恶习的根源，人要学好时总是想，“这事我不做了”。但再遇到就控制不住就范了，因为第七阿赖耶识不受理念的控制。

　　“我见”，就是我比谁都强，遇事先想我，遇事以我为中心，我什么都行，别人什么都不行。

　　习气重的人，自己高如山，这种人叫不能入道。

　　所以“我见”叫“高如须弥”，障人入圣道。

　　不把这些东西克服掉，道门进不了。

　　所以修行人不让你起差别想，那不是你理性所控制得了的。

　　多少修行人，包括出家的在家的，因为“我见”退出了修行人行列。

　　第七意识不是出于思维，“放不下我的架子，放不下我的面子，我如何如何我比谁都强，不是求这个就是不求那个。”“我”字很重要，当你怎么高兴的时候或怎么悲痛的时候，首先考虑的就是自己。

　　第二个，我爱。

　　“我爱”是不能用理性控制的爱自己、爱别人、恨别人。

　　有一例子，讲“我爱”不好去掉。

　　爱赌的人妻离子散，无人能劝，恨不得把自己的手剁掉，还是赌。“我爱”是超出理念的，不好控制的东西，只有修行的人才能把他去除掉，就像戒烟似的。

　　第三，我慢。

　　我慢是什么？就是世间说的自尊心太强，谁都瞧不起。

　　自尊心太强的人对道有破坏力。

　　对谁的道有破坏力？对自己的道有破坏力。

　　我看到谁比我修行强一点，就想，他怎么比我强呢？

　　出家在家都一样，心生嫉妒。

　　过去，有一个小师弟嫉妒师兄，他就到官府诬陷他师兄，干什么什么了。他师兄就被捕入狱。出家的人这样做就要堕地狱了，破戒就要堕地狱，所以说“我慢”就是做畜牲的根，也是堕地狱的根。

　　“我慢”很可怕，也是我们理智不好控制的，我们和别人说话很傲慢，哪来的？就是天生就有这种功能，就有这个本事。

　　当我们今天如果讨饭时，明天有钱立刻挺身，目空一切，瞧不起人。老百姓把它叫做“忘本”，这就是我们的第七意识来的。

　　有的人卧薪尝胆，到最后还是把功臣杀掉了，发多大的心也没用，没有修行的功德是去不掉的，时机一成熟它就表现出来了。

　　我们修行人为什么谈这个问题？

　　因为太可怕。

　　可怕的还有一个“我痴”，没有一个人认为自己是傻子，“我痴”的表现是脾气大如牛，不生气则可，一生气胡作非为，疯狂一样，杀人放火无恶不作。

　　修行人可以毁道，火烧功德林，都是从“我痴”来的。

　　修道人都知道修道不易，我说出家人最不容易，把家舍掉，上庙上去，离开家，这是一种大毅力，不容易。

　　可是有的出家人出家前性格很好，修着修着就来脾气了。

　　在世间也是这样，脾气一大，火烧功德林。

　　在家居士，女的脾气大把丈夫打跑了；男的脾气大，把媳妇打跑了，儿女不敢在身边，亲人都要远离。这就是为什么要修忍辱的原因。

　　第七意识几种本源的东西，不是我们用理智所能控制的。

　　脾气不来的时候，说的头头是道；来脾气了，说什么都听不进去。那时就会火烧燎原，想用一盆水控制，真是难啊。

　　第七意识的我见、我爱、我慢、我痴，非常重要，知道它不是目的；除掉它、让它不发挥作用，才重要，所以说这四种东西必然解除。否则那就叫佛家讲的乐习解业。

　　它代表着无量劫来就它帮助思维，思维通过它，他俩狼狈为奸把人牵入六道轮回，而且想出离时是它挡着你的道，很多人的我知我见叫“知见障”。不学佛知见障还少点，稍一有点成绩知见障就来了，所以说非常可怕。

　　我们成道也离不开第七意识的传导，但是他传导的是善念。

　　还有一个作用是帮助我们把第八阿赖耶识的一些习气通过他传导出来，释放掉叫“了业”。并不都是坏作用，也有好的一面。学佛的人要知道利用好的一面，然后通过修证把恶的一面去掉。

　　这个世界法则就是对立与统一。有恶就有善，有智慧的人会利用它好的一面去掉不好的一面。

　　学佛的人绝不扔掉坏的东西，因为它有好的东西在里面。所以弃转习气不把第七意识扔掉，轻易扔掉的即是死人，不能修道。

　　要知道如何用中道不染著，利用它的传导功能，把“我知”“我爱”去掉变成“我要修道、我要了生死、我要度众生”。否则就是没会用，恶习结果。

　　做善事要升天。

　　有三位出家人告诉大家做善事就是学佛，就可以了。

　　我问：“做善事就可以了，但是能升天？能了脱生死吗？”

　　回答不了。

　　因为做善是就是人天福报，是往生极乐世界的一种因缘，但不是往生的充分条件。

　　往生是学佛积累功德，学佛念佛要得一法门，不能说做善事就能往生，这么说不全面。

　　所以说学佛的人必是大善，大善之中还要有一法门去修行，依法修行方能成就。

　　人世间如孔夫子教育要广做善事，修小善为大善。

　　世间都是小善，学佛才是大善，证到果位才是最大的大善。

　　罗汉果位也是大善，在大善之中还有上上善，想大善大行上上善就得修菩萨行，成菩萨道，然后成佛。

　　成佛是什么？

　　佛之所以称佛净土，是由于苦、悲才能成就佛净土。

　　不要以为成佛还要吃苦干嘛，什么用？

　　没有苦哪有乐？没有苦乐哪里来的佛净土？

　　佛净土的庄严哪里来的？是从苦乐法中来的。

　　所以菩萨行人要修苦乐法。

　　我们学的是生灭法，了生脱死。

　　苦乐法修的时间越长，佛净土就越庄严，佛住世的时间就越长。

　　恶习结果就是这样，善习也结果，即成这样，“恶习结果”就是做恶。小恶积大恶，大恶堕三恶道。

　　众生做善做恶，都在自己一念之间，有什么善念它就成就，有什么恶念它就必然结出恶的果报来。

　　你不去想，能成果报吗？

　　见到好吃的给你吃，你不吃不起这个念，想吃的人没事就想吃，就觉的它好吃，一出念头能不吃吗？

　　为善为恶如境而生，做善做恶都是思维对外的境界所感和造做，而必然生出的结果。

　　恶习的结果一旦要生成，善恶必然都有报应，不受报是不可能的。

　　要怎样受持《地藏经》呢？读不是目的，受持才是目的。

　　有偈云：

　　说你去地狱，你会很生气。因为说地狱，心里很恐惧。

　　不让去地狱，你会更生气。因为地狱里，极具诱惑力。

　　不但有酒色，更有财和色。名闻加利养，五根有贪欲。

　　贪欲就痴迷，无门自投去。顺流起颠倒，苦海无尽期。

　　此语切又真，众生假认真。累劫习气重，业报深沉轮。

　　讲的是地府，人进地狱挡不住，业力所牵。

　　还有一首：

　　人间有圣音，五教劝人心。孔子说仁爱，老子话真人。

　　墨德讲博爱，耶稣爱世人。释迦示三乘，如语度沉轮。

　　十善是天堂，苦集有声闻。因缘修独觉，度行证菩提。

　　（度行就是菩萨道）

　　人生身难得，佛法又难闻。难得今已得，难闻今已闻。

　　依教去奉行，地狱自无音。行善积功德，净土欢迎君。

　　谁修行谁去净土，不修行不能去。

　　轮转五道为什么没提修罗？

　　修罗哪道都有。人道有，畜生道有，天人道有，饿鬼道有，所以不单提一道。五道和六道不矛盾。

　　但是讲六道轮回的时候，天道有修罗，人间好斗的人就是修罗，畜生有狠的也是修罗。“暂无休息”，就是生即死的开始，死即生的开端，没有停止，这一死即马上又去超生。

　　例如一个人服毒自杀。这里一死，他方即生。这种鬼大庙不收，小庙呆不了。那么生命的另一种形态就开始了，想停止生死是不可能的。

　　“动经尘劫”，尘劫就是无量劫、久远劫，没有开始没有结束。

　　“迷惑障难”，迷惑就是不明人生真相，迷假认真，叫众生假认真，认真本身就是假，越认真的时候越是假，因为认真本身出发点就是假的，目的肯定真不了。

　　障难就是自造自作自受感召苦难，六道轮回与地狱之苦这就是障难，障难是谁障的？

　　自己造的。

　　人都怨别人，不从自己身上找原因，竟从别人身上找原因，这就是修道人的障碍，这就叫心不能转境，心不转物，被物所转、被众生所转。

　　有一出家人，出家发慈悲心，要度众生，弘法一生，结果让众生把他度了，后来佛像也扔了，与他人结婚去了。

　　在家的也有，修行几天就要度众生，结果把自己度了，惹来一身狐仙，蛇仙等，众生可是把他“度”了。

　　所以说要好好打坐念佛修行，证得的时候才有资格说度众生。否则用什么去度众生，用什么本事度众生？怎么把众生度到佛国土？自己都没度好还度谁？不要欺瞒自己。

　　六道众生是什么样的？“拖入暂出”。暂时做点善事升入人天，三分在人天之中享乐，七分的时间在三恶道受苦报。

　　这就是人间的因果律，有的人达到四六，四分享乐，六分受报，只有善人才能脱离六道。

　　这时候法会之中有一位定自在王菩萨向佛请法：“地藏王菩萨累劫都发过什么愿力？”

　　佛对定自在王菩萨说：“过去无量阿曾忯劫不可说劫，有一尊佛的名号叫一切智成就如来。

　　这尊佛没出家的时候为一小国国王，与邻国的国王是朋友，两人一起做善事利益众生。

　　一国国王信仰佛法，修十善业。

　　初行入道的人都是从修十善业开始，不要说善不能往生，但是善是基础，善是福田。离开善事，谁也走不了。

　　无福报的人，修道时身体会长病或出其他状况。

　　修道的人知道十善业重要，但不特意去修十善，而是在修行当中去广种福田、广种悲田，做完就完事而不修其他。

　　相反，光修十善业不修佛法也出离不了这个世界。

　　一国的人民多做善业，一国的人民多做恶业。

　　做善业和做恶业的国王说多行方便，要度脱人民。

　　“一国王发愿早成佛道”，作善多的国王说要早成佛道后再来度众生，让和我有缘的众生早成佛道。

　　过去的佛就讲“与我有缘”，与谁有缘？与当时这位国王有缘，和这位国王无量劫来肯定会结下有缘，他要度脱有缘的众生。

　　咱们在坐的和谁有缘，与释迦牟尼佛有缘，与阿弥陀佛有缘。

　　“另一个国王就发愿，若不先度罪苦令得安乐，得之菩提，我终未愿成佛”。

　　另一国王说我国的人民太能作恶都是些罪苦众生，我要让这些罪苦众生得到安乐，等他们都成佛我再成佛，他们不成佛我就不成佛。

　　发愿早成佛道的国王即一切智成就如来，无量劫来早已成佛道。

　　另一发愿“永度最苦众生未愿成佛者，即地藏王菩萨是”。

　　这就是最开始发的愿。

　　当国王时就发的愿，佛讲这个的时候其实两国王早就成佛了，只不过就是他示现用佛身佛国土度众生，另一个用菩萨身度众生。

　　又过无量阿曾忯劫，又有佛出世名清净莲花目如来，像法和末法都有佛出世，末法时多，像法中有一罗汉。

　　罗汉也现出家相，供养就有福田，福德不可思议。

　　在家的也有果位，有菩萨，有罗汉，供养功德无量，为什么要让你结善缘？冥冥之中你就种福田了。

　　知不知道不重要，得到才重要。有功德去修道，这就叫福度众生。

　　只收人供养，不能替众生承担业报的人，不能叫度众生。这样度，只能把众生度到地狱！

　　能把众生度到极乐世界那是本事。谁有这个本事？地藏王菩萨有，成道的人有。

　　这时有一女人名叫光目，设施供养罗汉。

　　“设施供养”就是用衣食供养，用财来布施。

　　钱用到坏处就是作恶，用到好处就是积功德。

　　钱本身没有罪恶，用它就分出有罪恶，都是你的念头所想。

　　出家人供养有果位的人，即种福田。

　　出家人不要轻视白衣，佛家有戒律。菩萨行的人和有果位的人有时会在白衣中，弘扬佛法，所以不要轻视白衣。

　　在家人听佛法越平常越好，只知道自己怎么修行为最好的。

　　在家人除供养出家人外，不要轻视身边的白衣和同修，因为他们之中有菩萨，有圣人，有缘觉，有化身菩萨。

　　不知道时你攻击他们，等于出佛身血，或者比出佛身血的业报还重。

　　佛家讲如果是一个行菩萨道的人，特别是初发心的人，一有人轻慢他，可以使他退道，把他推回原来的那条道上去。

　　佛说出佛身血，千劫不度，下一个千劫还没有人去度你。

　　毁人菩萨道业的人，什么时候你毁的人成佛，你才得度，否则谁也度不了。

　　在家人、出家人都不要被表象所迷。

　　有偈云，其一修行原则：

　　外现众生像，内怀菩萨行。

　　身为末法人，心行正法事。

　　其二修行方法：

　　缘愿客西行，隐入朝市中。

　　凡处显拙像，何须露真容。

　　浊世逆缘多，藏拙好行做。

　　墙草根基浅，高竹空中节。

　　佛通过白衣女人告诉我们不要轻视身边的人，不要轻慢任何人。

　　女人问罗汉：“我从母亡之日开始，就到寺庙去供养超拔。庙上有佛像属于供养佛，庙上有出家人属于供养僧，供养佛和僧就属于供养法。想知道我母堕于何处？”

　　罗汉这时就入定观察。

　　不入定观察的是假，入定观察的是真。

　　定境是修行得来的，而不是求来的。初修佛法的人出定难、入定也难；修行好的人出定和入定都快。入定观察能破颠倒像，不被世间的像所迷惑。

　　修菩萨行的人可以随时入定，入定以后就去地狱查访，地府也给方便。

　　罗汉说你母亲堕在恶趣，（即三恶道受苦）。

　　罗汉问女人：“你母生前有何习惯？”

　　女人回答：“我母生前爱吃鱼虾等海鲜，特别是鱼子。”“我怎样救我的母亲出离三恶道呢？”

　　现世有位修行人，要度脱他的父亲、爷爷、奶奶和故去的亡人，就到庙上供养一位出家人。

　　这位出家人为他做一些观察，做完功德的第七天，他的父亲和奶奶在猪道上，地藏王菩萨现出家相，赤脚身边带着一个小和尚，亲自到猪道上去把他的奶奶和父亲救了回来。他爷爷堕在黄鼠狼道，也是观世音菩萨现出家相，带着一只美丽的鸟，那鸟把它从黄鼠狼道叼出来。他爷爷活着时，号称“小诸葛”，聪明无比，善动心机。生前聪明、善用心机的人死后堕黄鼠狼道。被救的亡人都脱离恶道，得以升天。

　　只有供养出家人或请有功德的人做佛事，才能度你的六亲眷属出离恶道。

　　这时罗汉顺其方便、顺其意愿、行其方便说。

　　度众生要顺其意愿度脱，就其方便说。

　　“你可至诚念佛名号，塑画佛的形象。也可以舍自己的家财到庙上塑佛像，供养三宝。或者请出家人为你的母亲超拔念经。将念佛的功德，供养佛的功德，塑佛像的功德，画佛像的功德都回向给你母亲。

　　罗汉说：“这样才能度脱你的母亲”。

　　佛告诉女子：“光目女，过几天你的母亲当生你家。”

　　过了几天，果然有一下人生一小孩。

　　这个小孩未满三日就能说话。

　　现世，有一刚生小孩，下生就会说话：

　　黄金再贱你别买，粮食再贵你别卖。

　　为什么？要有战乱灾年，小孩儿说完即死。

　　生死业缘果报自受，我们要知道作善事、做恶事都不妨碍任何人。表面上是伤害别人，保护自己。事实上伤害别人的同时就是伤害自己，帮别人也是帮自己，因果都是自己的一日修善，一日福善度苦恶，善恶别人都替代不了。

　　小孩说：“我就是你的母亲，死后堕了地狱。多亏你念佛的功德才让我速受生，脱离地狱。”

　　父母堕三恶道，只有自己儿女能度脱。若父母在世时不行大善，子孙不具善根，很难会供养佛法僧三宝，度脱你脱离地狱。

　　“我现在成为下贱人之女，命还短。”杀业重的人一定命短或多病。

　　小孩接着说，“我能活十三年，十三岁以后还要堕恶道，（在地狱出来的人多是饿鬼道和畜生道）你还要想办法救我啊，你不救我，我十三岁死后还要堕恶道。” 说完就是悲哭。罪魂知道自己的悲哀痛苦，无力救拔，只有靠别人救拔。

　　光目女就问三岁小孩说：“你即是我母亲投胎转生的，你知道你是什么罪报感召至此吗？”

　　小孩说：“我是杀害、毁骂二业。”杀害是亲手所杀，吃的也是间接杀害。吃素的人不要认为自己没有杀业。吃的粮食、蔬菜、水果上有无数被杀众生。不要以为吃素就没有业报，这也是间接杀害，只有修道的人才能把它转化掉，不修道转化不了。

　　毁骂主要是毁骂三宝，毁谤出家人。

　　光目女又问，“地狱怎么样啊？”

　　小孩说：“罪忍之事不忍称说。”是说不起啊！

　　这时光目女子为度她的母亲永不堕恶道，又在佛前发下重大誓愿。既让地狱饿鬼畜生三恶道众生，誓愿速成，令离三途，如是人尽成佛道，我然后方成正觉。

　　一孝成就世人，不孝的人理解不了此经。

　　光目女子发愿以来，这位清净莲花目如来告光目女子：“你善为你母，为你母发如是大愿，善发大愿，会发大愿。你母13岁后当生大梵天。”地藏王菩萨把他母亲及三恶道众生的罪报都一个人承担，让他们都往生。地藏王菩萨说：“地狱不空，誓不成佛”。此愿了不可得。

　　“你母亲生到大梵天以后，能生无忧国土即极乐世界，到极乐世界以后方成佛道”。这就是佛告光目女子发什么愿度脱他的母亲。

　　这也告诉我们，众生的苦谁能救？唯有佛世尊和我们自己能救。二者缺一不可。

　　佛告定自在王菩萨：罗汉者无尽意菩萨是，光目女者地藏王菩萨是，光目女的母亲解脱菩萨是。

　　佛告诉我们，不要轻视任何一道众生。把堕落三恶趣的众生当自己的父母想。一定要发大慈悲心、大勇猛心去承担他们的业报。愿力就是承担苦报，承担苦报才能庄严自己的佛净土。

　　佛净土是证悟、修来的。

　　佛说：过去久远劫如是慈愍众生。未来世中，不行善事行恶事，及不信因果、邪淫、妄语、两舌、恶口、毁谤大乘毁谤三宝，这种人必堕恶趣。

　　佛告诉大家一个解脱的法门，即称地藏菩萨名号的法门。这不仅是我们脱离三途苦的法门，而且是我们往生其他佛国土的基础。当你有病、有烦恼、修道、遇到困难的时候，最好的法门就是称念地藏王菩萨名号，减轻业报。念地藏王菩萨能化解种种困难及病苦，让你有功德往前走，否则修行十年、二十年没境界，业力现前就走不了。

　　只有发菩提心的修行人，才能承担别人的业报。

　　听完这一品，不要听故事，故事里边的“故事”才是我们要知道的。这一品当中地藏王菩萨告诉我们一个因果循环的道理或者说叫轮回律、因果律。因果有规律可循，是看不见、摸不着的，这个规律永远如此。以前这样，现在这样，未来还这样。

　　经书上地藏王菩萨具体讲了因果律或是轮回律，照着经书给大家读读。

　　地藏王菩萨为教化众生说：

　　“若遇杀生者。说宿殃短命报。

　　若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。

　　若遇邪淫者。说鹊鸽鸳鸯报。

　　若遇恶口者。说眷属斗诤报。

　　若遇毁谤者。说无舌疮口报。

　　若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。

　　若遇悭吝者。说所求违愿报。

　　若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。

　　若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。

　　若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。

　　若遇烧山林木者。说狂迷取死报。

　　若遇前后父母恶毒者。说返生鞭鞑现受报。

　　若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。

　　若遇毁谤三宝者。说盲聋喑哑报。

　　若遇轻法慢教者。说永处恶道报。

　　若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。

　　若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。

　　若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。

　　若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。

　　若遇非礼毁用者。说所求阙绝报。

　　若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。

　　若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。

　　若遇邪见者。说边地受生报。”

　　这就叫因果律，这是地藏王菩萨简说略说，要是再详细点，《华严经》里有。这一品属于重要章节，所以说的多一点，大家能够理解就可以了，地藏菩萨本愿经这是上卷就讲到这里。

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