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妙境法师:瑜伽师地论288

       

发布时间:2013年04月08日
来源:   作者:妙境法师
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妙境法师:瑜伽师地论288

 

  天三、引教证

  如世尊言:入变坏心执母邑手,乃至广说。又如说言:住贪欲缠、领受贪欲缠缘所生身心忧苦。如是住瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑缠,领受彼缠缘所生身心忧苦。由此至教第一至教、诸烦恼中苦义可得;坏义可得;故说烦恼为坏苦性。

  在「广建立」这一科有「徵」、有「释」。「释」裡面分三科,第一科解释「苦苦性」,第二科解释「坏苦性」,第三科解释「行苦性」;现在是第二科解释这个「坏苦性」。解释「坏苦性」裡面有「总标义」、有「释得名」,现在是第三科「引教证」。

  「如世尊言」,如同佛所说的。「入变坏心执母邑手」,这个「变坏」前面讲过了,就是有烦恼「缠缚其心、令心变坏」,所以这个「入变坏心」就由不变坏心入到变坏心;就是烦恼没有动的时候叫作不变坏,烦恼动了叫「变坏心」。所以「入变坏心」这句话就等于是说他起烦恼了,起了烦恼的时候「执母邑手」,这个「母邑」就是女人;这是指男人说的,去执这个女人的手。这「邑」这个字以前曾经讲过,是一种尊称,对女人的尊称叫做「邑」。「执母邑手」,就是去捉女人的手。「乃至」到「广说」,这下边没有引来,那就是这些烦恼的相貌,这些事情。

  「又如说言」,又如佛说。「住贪欲缠」,就是这一位有情,这个人他的心在贪烦恼裡边活动;心本身是无记性的,也不是善、也不是恶。但是现在生起了烦恼,生起烦恼这个心就安住在烦恼裡边。什麽烦恼呢?就是贪欲的烦恼。这个贪欲的烦恼就像一条毒蛇似的缠住这个人,就是缠住他的心。「领受贪欲缠缘所生身心忧苦」,这个贪烦恼来了以后就引起了很多的忧苦,这个心就领受这些忧苦,他不能够排斥、不能排出去。这个贪烦恼的因缘,因为贪烦恼活动了所以在自己的身体上引起了苦恼,在心理上也引起了苦恼。这个「身」是指前五识,「心」就指第六识,引起了一些忧愁苦恼。这个苦恼现起了的时候,你这个第六识就受这苦恼的逼迫,所以叫做「领受」。这是说这个烦恼使令你受到坏苦、去觉受坏的苦恼;这是说「贪烦恼缠」。

  「如是住瞋恚、惛沉睡眠」,前面是说「贪烦恼」。这下面说到瞋恚的烦恼,或者是惛沉睡眠的烦恼。其实惛沉就是睡眠,但是睡眠的动机是想要睡眠,惛沉的动机是想要修止观、但是昏沉来了,这个时候叫做「惛沉」。「掉举恶作」,「掉举」是心裡面的掉动;「举」也是动,「掉」也是动;就是回忆以前可爱的事情,这些妄想叫做「掉举」。「恶作」就是后悔;譬如说是在那儿静坐打了很多的妄想,把光阴都空过了就后悔,做错了事情后悔叫做「恶作」,也是心裡的妄想。还有「疑」,就是对于佛法僧,或者修行的法门有所疑惑。这也都是烦恼。「领受彼缠缘所生身心忧苦」,这就是「坏苦」的意思,原来烦恼没有现起的时候心裡是很平静的、很自在的;烦恼来了使令你有了忧苦,所以这就叫做「坏苦」。

  「由此至教第一至教、诸烦恼中苦义可得;坏义可得;故说烦恼为坏苦性」。「由此至教」,前边这都是佛说的,在经上讲的。由此「至教」至极之教、至理之教,就是最圆满的真理,说明圆满真理的言教,就是佛的法语。「第一至教」,「第一」是讚歎的意思,讚歎佛的至教最殊胜。在佛的法语裡边说到「诸烦恼中苦义可得」,因为身心领受到忧苦,「苦义可得」。「坏义可得」就是破坏了烦恼不现起的时候那个平静、平和的境界,也有这种道理。「故说烦恼为坏苦性」,这是结束这一段文。

  这是「引教证」,引佛的法语来证明这个「坏苦」。「坏苦」就是因烦恼引起的苦恼叫做「坏苦」。

  天四、结建立

  如是名为建立坏苦性。

  这是第四科「结建立」。这就叫做「建立坏苦性」,这个「建立」就是安立,也就是佛说明这件事给它一个名字,叫做「坏苦性」。

  亥三、行苦性(分三科) 天一、出体性(分二科) 地一、标遍行

  若行苦性、遍行一切五取蕴中。

  前面这个坏苦性、苦苦性都解释完了,现在第三科解释这个「行苦」的体性。什麽叫做「行苦性」呢?「若行苦性、遍行一切五取蕴中」,这个「行苦」就是也不苦、也不乐,你的心情属于无记性这样的境界的时候就叫做「行苦性」。这个「行苦性」是普遍地活动在一切的「五取蕴中」,就是乐受的时候也有行苦性、苦受的时候也有行苦性、不苦不乐的时候也是行苦性。我们的五取蕴就分这麽三类;不是乐受、就是苦受、再不然不苦不乐受;这三种受中都有行苦性,所以叫作「遍行一切五取蕴中」。

  这句话是标,下面第二科「举要义」。

  地二、举要义

  以要言之除苦苦性、除烦恼摄变坏苦性、除乐受摄及所依处变坏苦性,诸馀不苦不乐受俱行,若彼所生、若生彼缘、若生住器所有诸蕴,名行苦性。

  这下边解释,举要义来解释这个「行苦性」。这个「行苦性」裡边的含义是很广的,现在不多说所以「以要言之」,举出它的简要、重要纲要来说明这个「行苦性」。「除苦苦性」,就是你这五取蕴裡面的苦苦性不在内,苦苦性这是很明显的。「除烦恼摄变坏苦性」,「变坏苦性」就是乐受;属于烦恼的变坏苦性也不在内。「除乐受摄及所依处变坏苦性」,这个乐受就是引起烦恼的原因;乐受在的时候这叫做「坏苦性」;引起烦恼使令你的心情有所变化,有很多的忧苦那也叫做「变坏苦性」。所以坏苦分这麽两种;这「烦恼摄」的、属于烦恼的「变坏苦性」不在内,「乐受摄」、属于「乐受摄及所依处变坏苦性」;「乐受」不会是单独有乐受,一定依于六根和六境而引起乐受的,所以六根六境是「所依处」,这样的「变坏苦性」也不在内。「诸馀不苦不乐受」,前面的「苦苦性」和二种的「变坏苦性」都不在内,剩下的「诸馀」,很多的受裡面剩下的「不苦不乐受俱行」,这不苦不乐受是一种境界,你的内心和这个境界同时地活动,就有这种不苦不乐的感觉。

  「若彼所生、若生彼缘」,前面只是说「受」,这下面又说是「若彼所生」,就是彼烦恼所生的诸蕴,就是色受想行识。色受想行识,我们这个五蕴的生命体是由烦恼现起的,现在就是指这个五蕴说叫「若彼所生」。「若生彼缘」,这个「生彼缘」是谁呢?就是五蕴为所依能生烦恼,这个「蕴」又能生烦恼,「蕴」是生烦恼的缘,生彼烦恼的缘;这样说就是蕴由烦恼所生,生了以后蕴又生烦恼,就是这麽意思。「若彼所生,若生彼缘,若生住器」,这个「生住器」就是我们的色受想行识蕴,这色受想行识这个蕴是所受用的,是我们自己所受用的;你不管是做什麽,不管是做善是做恶,你出家修学圣道,你都要靠这个色受想行识,在这裡边你有所觉受,你要发生一些作用都是要靠这个五蕴的,所以它是个「生住」的器,它能生、能住。这个「生」就是五蕴出现的时候叫「生」,这个「住」就是继续下去,发生了以后继续地存在下去叫做「住」。而这个「生」和「住」就是五蕴,指五蕴说的。这个生住的器,由这个器你有所觉受,还会有种种的作用。不管是生也好、住也好、不管是做善也好、做恶也好、有快乐的时候也好、有苦恼的时候也好,所有的诸蕴都叫做「行苦性」,就是这样子。但这个问题就是,有坏苦的时候就是乐受的时候、或者苦受的时候,这行苦的相貌不明显,若是不乐不苦的时候,这行苦的相貌才显现出来,是这样的意思。

  《披寻记》九三六页:

  若彼所生若生彼缘等者:谓若诸蕴从烦恼生,名彼所生。蕴为所依能生烦恼,名生彼缘。诸有情生及尽寿住要以诸蕴为所受用,名生住器。

  「若彼所生若生彼缘等者:谓若诸蕴从烦恼生」,名叫作「彼所生」,彼烦恼所生;若没有烦恼的话,这五蕴就不生了。昨天也曾经说过这件事,若阿罗汉他没有爱取了,所以他就一念入无馀涅槃了,就入于不生不灭了。有烦恼才有这个五蕴的果报,所以是名「彼所生」。「蕴为所依能生烦恼,名生彼缘」,这个蕴是烦恼生起的缘,是这样「名生彼缘」。「诸有情生及尽寿住要以诸蕴为所受用,名生住器」,是这样意思。

  天二、释苦名

  由彼诸蕴其性无常,生灭相应,有一切取,三受麤重之所随逐,不安隐摄;不脱苦苦及以坏苦,不自在转。由行苦故,说名为苦。

  这是第二科释苦的名,解释这个行苦的名字;为什麽叫做行苦?这个「行」本身不感觉到苦也不感觉到乐,为什麽立一个苦的名字叫做「行苦」?

  「由彼诸蕴其性无常」,由于那麽多的色受想行识的诸蕴,它的体性都是变化的,不是永远常住的,是「生灭相应」,这色受想行识与生相应、与灭相应,总是有变化。不管是色也好、受想行识也好,都是有生灭变化的。「有一切取」,这个生灭变化是无常的意思。这上面「有一切取」就是有一切的烦恼,这个「取」是烦恼的相貌,你这贪也是有所取着,瞋也有所取着,因「取」而有种种的烦恼。在无常上的相貌上,无常的体性上,它又有很多的烦恼。「三受麤重之所随逐」,这个「三受」;苦受、乐受、不苦不乐受。「麤重之所随逐」,就是它的种子,三受的种子。在这个无常的变易法裡边有一切烦恼的种子,有三受的种子随逐它,在生灭中有这麽多的污染随逐它。这些烦恼也好、三受粗重也好都是「不安稳」不自在的,属于「不安稳」不自在的。如果你自己注意自己的内心的时候,没有烦恼的时候心情自在、心情安稳;烦恼来了的时候心裡不安稳,不管是你满意的、不满意的烦恼都是不安稳的。

  「不脱苦苦及以坏苦」,这个行苦它是不苦也不乐的,但是不表示它解脱了苦苦和坏苦;行苦的时候是不乐不苦的,它不乐不苦不表示它解脱了苦苦、解脱了坏苦,不是的。它还是随时有可能会现出来苦苦、会现出来坏苦的,所以它这个行苦本身不是自在转,不是它自己「我决定不苦不乐」,它没有这个能力;随时就会苦,随时也会乐的,「不自在转」。

  「由行苦故,说名为苦」,因为他在无常的相貌裡边、无常的体性裡边,有烦恼的种子、有三受的种子的随逐,这种种子是不安稳性,这是一个原因。第二个原因他也没有解脱苦、也没有解脱乐,他也是不自在转的,所以这也就是苦。「由行苦故,说名为苦」,这个行裡边有苦,所以叫做「行苦」。

  天三、结建立

  如是名为建立行苦性。

  这是结束这一段。就是因为上述的原因,所以建立一个名字叫做「行苦性」。这个「行苦性」就是阿罗汉;就是圣人才能了知道行苦性的,凡夫是不知道的,凡夫不感觉到行是苦,不感觉到。

  《披寻记》九三六页:

  有一切取三受麤重之所逐者:欲取、见取、戒禁取、我语取,名一切取。苦、乐等受,是名三受。三界有情所依自体,皆为如是一切麤重之所随逐,是故彼蕴名有取蕴。

  「有一切取三受麤重之所逐者」,这个「取」这裡这样解释:「欲取、见取、戒禁取、我语取,名一切取」;「欲取」就是我们一般的凡夫,就是诸有所作就是为了享受欲,享受色声香味触的欲,叫「欲取」。「见取」就是这些外道,他们另外有特别的思想,或者是想要生梵天,或者也想要得涅槃,得色界定、无色界定,有六十二见,有各式各样的烦恼。「戒禁取」,他们也是持戒的;这件事不做、那件事不便,当然有些持牛戒、鸡戒、狗戒,也有一般的这个十善戒,他为了得禅定他也要持戒;所以这个「戒禁取」包括外道修学禅定在内的。「我语取」,这个「我语取」不管是欲取也好、见取、戒禁取也好、都是有「我语取」,都是有我见,执着有我的。但这个「我」这种思想只是一句空话,实在是没有「我」可得,所以叫做「我语取」。但是一般欲取的人对什麽是「我」,他并没有深入的去认识,只是见取、戒禁取的外道对于这件事是认真地学习过什麽是「我」。那麽在佛法裡边说那都是错误的,没有「我」可得,故名为「我语取」。这样说就是有四种取,这四种取就叫做「一切取」。这个十二因缘,十二缘起裡边的那个「取」就是指这个四个取说的。

  「苦乐等受是名三受」,苦受、乐受、不苦不乐受;三受。「三界有情所依自体,皆为如是一切麤重之所随逐」,欲界有情、色界无色界的有情,「所依自体」就是指这个色受想行识的身体,这个身体是一切事情的依止处,你没这个身体什麽事情都不能做;作善也靠它、作恶也是靠它、修学圣道也是靠它的,所以它是所依的体。「皆为如是」,这个色受想行识三界有情所有的自体,「皆为如是」就是前面说的「一切粗重」的随逐。「是故彼蕴名有取蕴」。

  申二、爱差别(分二科) 酉一、出异名

  又即彼爱、亦名希求、亦名欣欲、亦名喜乐。

  这是第二科是「爱差别」,第二科「爱差别」。前边是说「苦差别」,前边是第一科,第一科是说「苦差别」,现在第二科说爱的差别。这个「苦差别」就是说那个苦谛,苦、集、灭、道四谛;这个「爱差别」就是说那个集谛,集谛就是四种爱。现在解释「爱差别」,分二科,第一科是「出异名」,标出来它不同的名字。

  「又即彼爱」,「又即彼」四谛裡边的那个集谛,集谛主要是爱烦恼;爱烦恼「亦名」为叫做「希求」,因为对于所爱着的就是要求得,所以爱也是希求的意思。「亦名欣欲」,又名为「欣欲」,这个「欣」就是欢喜,欢喜所欲的,也就是希求的意思。「亦名喜乐」,也就是乐着欢喜这件事。这是名字上有不同,这个「出异名」。

  酉二、显差别(分二科) 戌一、标

  即此希求、由三门转。

  这下面显这个爱的差别,分二科,第一科是「标」。「即此希求」就是彼爱「由三门转」,从三个部份上显现出来它的活动,这个「转」就是活动。

  戌二、释(分二科) 亥一、由二种

  谓希求后有,及希求境界。

  这个「显差别」先是「标」,然后加以解释。解释裡边分二科,第一科是「由二种」。这个「即此希求由三门转」这是标。「谓希求后有」这以下第二科是解释,解释第一科先说「由二种」。

  「谓希求后有,及希求境界」,「希求后有」就是希求将来的生命能更好,我的寿命更长一点,我的能力更大一点,就是很多的希求,「希求后有」。「及希求境界」及希求我所有的,希求所有的境界更满意。这分这麽两种,「由二种」。

  亥二、配三门 天一、后有爱

  若希求后有、名后有爱。

  这是第二科「配三门」,分二科,第一科是先说「后有爱」。「若希求后有名后有爱」,「希求后有」就是「后有爱」,就是对将来的生命有爱的意思。

  天二、馀二爱(分二科) 地一、标列

  希求境界复有二种。谓于已得境界、有喜着俱行爱;若于未得境界、有希求和合俱行爱。

  这是第二科「馀二爱」,分二科,第一科就是「标列」。

  「希求境界」还有两种不同。「谓于已得的境界」,你已经有所有权了,这个是属于你的。「有喜着俱行爱」,这是你有这样的爱;这个爱和所执着的这个境界同时的叫「俱行」。「若于未得境界」,你没有得到这种境界,这个境界你还没有所有权,不是属于你的。「有希求和合俱行爱」,但是因为爱的关係,虽然不属于我的,但是我希望能够求得它属于我的;「和合」就是「俱行」的意思,就是同我能够和合,「俱行爱」。

  这是「标列」,下边「别配」。

  地二、别配

  当知此中于已得境界喜着俱行爱,名喜贪俱行爱;于未得境界希求和合俱行爱,名彼彼喜乐爱。

  「当知此中于已得境界喜着俱行爱,名喜贪俱行爱」,就是前面说到那个集谛的四种爱就是这个「名喜贪俱行爱」,这加以解释。「于未得的境界希求和合俱行爱,名彼彼喜乐爱」,这样子配合。

  《披寻记》九三六页:

  又即彼爱亦名希求等者:前说若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱,名集圣谛。当知此中爱是总名,后有爱等是其差别。今依此义,说即彼爱名希求等。又说即此希求由三门转,如文可知。

  「又即彼爱亦名希求等者:前说若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱,名集圣谛」,这前面的文说的。「当知此中爱是总名,后有爱等是其差别」,后有爱是将来的。对现在的生命体有所爱叫「爱」;将来的生命体的爱叫「后有爱」,是其差别。「今依此义,说即彼爱名希求等。又说即此希求由三门转,如文可知」是这样意思。

  申三、灭差别(分二科) 酉一、标

  灭有二种。

  这个苦的差别、爱的差别,这两种解释完了。现在解释这个灭谛,灭谛的差别,这苦、集、灭、道,这灭谛的差别;「灭有二种」。

  酉二、列

  一、烦恼灭,二、所依灭。

  「一、烦恼灭」就是这四种爱没有了。你修学四念处、修学八正道,把这烦恼都熄灭了,你这个时候的色受想行识还在;色受想行识你的生命体还在,但这生命体是清淨的,没有爱烦恼、也没有见烦恼,得最胜捨;不管是遇见什麽境界,心裡面是清淨无染,这大阿罗汉的境界叫「烦恼灭」。

  「二、所依灭」就是色受想行识灭了。色受想行识灭了那就是入无馀涅槃了,就是阿罗汉入无馀涅槃了,这时候色受想行识熄灭了。熄灭了以后就入于不生不灭的境界了。就是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭,这个时候就是所依灭。这样说「烦恼灭」是有馀涅槃,「所依灭」就是无馀涅槃。

  申四、道差别(分二科) 酉一、标

  道有二种。

  这个灭的差别也说完了,现在说道的差别,道谛。这个道谛的差别有二种不同。

  酉二、列

  一、有学道,二、无学道。

  一是「有学道」就是初果、二果、三果、四果向,这些人他们的道还没有究竟圆满,还要继续努力地修学,所以叫做「有学道」。「二、无学道」就是到四果阿罗汉了;四果阿罗汉他的圣道圆满了,就不需要再修学了,所以叫做「无学道」。

  这是从这个位次来解释;实在这个道谛就是戒定慧。

  午四、结

  如是当知名出世道淨惑所缘。

  这是第四科结束这一段文。前面标示出来出世道的淨惑所缘;有世间道淨惑所缘、有出世间道淨惑所缘。什麽叫做出世道淨惑所缘?前面这一大段所说的就是了。

  丑三、结

  如是已说四种所缘。一遍满所缘,二淨行所缘,三善巧所缘,四淨惑所缘。

  这个科句上,我这个本子是「卯三、结」;但是我去查对前后的文,应该是「丑」,「丑三、结」,应该是子丑的「丑」字。

  前边「已说四种所缘」,这个一共是分了十七科,这第三科是「所缘」,这个「所缘」这裡结束了。前面这四大段就是说了「四种所缘」,「一是遍满所缘,二是淨行所缘,三善巧所缘,四淨惑所缘」,这四种所缘境说完了。

  子四、教授(分二科) 丑一、徵

  云何教授?

  这个修止观要有所缘境,在《瑜伽师地论》裡面可以说,说的是最多了,有这麽多的所缘境。前面品类差别分十七科,前面三科都说完了。现在这底下第四科是「教授」,分两科,第一科是「徵」。「云何教授」?怎麽叫做「教授」呢?这是「徵」。

  下边第二科解释。解释裡边分二科,第一科「四教授」又分三科,第一科是「标」。

  丑二、释(分二科) 寅一、四教授(分三科) 卯一、标

  谓四教授。

  怎麽叫做「教授」?「谓四种教授」。四种教授是那四种呢?

  卯二、列

  一、无倒教授,二、渐次教授,三、教教授,四、证教授。

  分这麽四种不同。下边第三科是解释这四种教授,第一科先解释无颠倒的教授,分三科,第一科是「徵」。

  卯三、释(分四科) 辰一、无倒教授(分三科) 巳一、徵

  云何无倒教授?

  这是「徵」。下边又解释。

  巳二、释

  谓无颠倒宣说法义,令其受持读诵修学,如实出离正尽众苦,作苦边际。

  「谓无颠倒宣说法义,令其受持读诵修学」,这「无倒教授」就是说,你这一位阿闍黎能够不颠倒的,就是没有错误的「宣说法义」。这个「法」是指名相说的,「义」就是名相裡面所诠显的道理;就是「法」是名言,「义」是名言所诠显的义;有能诠、有所诠,你都能够宣说得没有错误。「令其受持」,令那个学者能够「受持读诵修学」。

  这个「受持」在《辨中边论》上有个温习的意思。就是你学习了以后你不断的温习叫做「受持」;当然你要接受在心裡面能够不失掉,能够不失掉就要不断的温习。不断的温习叫做「受持」,这个「读诵」就是读诵这个文。这个「受持读诵」就是属于解,而后又能够依解去「修学」。这个「修学」在《大毗婆沙论》上的解释,就是学习戒定慧灭贪瞋痴叫做「修学」。这样这个「学」也就有修行的意思。这样说这个「解」是修行的开始,不是离开了「解」而能够有修行这件事。把这个「解」单独立起来?独立起来?不能独立的。「解」是修行的开始,由解而有行,由行而有解;因为从文字上去「解」这是一个很粗浅的一个相貌,由修行而后有「解」才能更深刻地明白什麽是佛法。所以这个「解」不是离开了修行单独有一个解;若离开了修行单独有解,那个解是很肤浅的。所以这上面说「宣说法义,令其受持读诵修学」,这个「解」是贯彻始终的,不只是在初开始的时候的事情。

  或者说受持是指义说的;读诵指法说,受持指义说;「令其受持」法中之义,这个义不能离开法而独立,你离开了文句、这个义你很难明白,很难知道这个义的,除非是得了圣道。我们普通的凡夫非要因法而明白义,所以不能离文字相,你不可以离文字的。所以离开了文字,在我们初学的人那就完全不能够修学圣道了,完全不能。除非是佛的境界,得无生法忍的人,得无生法忍的人他这个无分别智现前的时候,是与第一义相应,是离文字相。但是他还是不能离文字相,因为还有很多不明白,还需要听佛说法的,所以一直到佛的境界才究竟圆满,到佛的境界虽然是离文字相了,圆满地离文字相了,但是他还要用文字教导众生的,所以这个「离文字相」这句话,你应该好好想一想这句话。所以这个「无倒宣说法义,令其受持读诵修学」。

  「如实出离」,这个「如实出离」不是你自己得增上慢:「我成佛了」;不是。你要真实修学圣道灭除了烦恼,才出离了虚妄分别,你才能得圣道了,契合了第一义谛了,「如实出离」。「正尽众苦」,出离了的时候就是与第一义谛相应了,就灭除一切烦恼。烦恼是众苦之因,烦恼因灭了,众苦也就灭了。这时候就是「作苦边际」,就是由于你圣道成功了,这时候作成了苦的「边际」,苦到此为止了,以后没有苦了。就是与第一义相应的时候就是没有苦;你若到世俗谛来,世俗谛那就有问题,但是圣人是没有这一回事情。

  巳三、结

  如是名为无倒教授。

  结束这一段。

  《披寻记》九三七页:

  令其受持读诵修学等者:此中略显五道差别:言受持读诵修学者,谓由资粮道及加行道。言如实出离者,谓由见道。言正尽众苦者,谓由修道。言作苦边际者,谓由究竟道。

  「令其受持读诵修学等者:此中略显五道的差别」,五种道的不同。「言受持读诵修学者,谓由资粮道及加行道」,这个「受持读诵」是「资粮道」,就是准备的阶段,学习佛法准备修行的阶段。这个「修学」就是「加行道」,这就是努力地修行在加行的时候,就是煖、顶、忍、世第一这个阶段,「加行道」。「言如实出离者,谓由见道」,如实出离就从「见道」开始,因为他这个时候与第一义谛相应了,初果圣人初得无生法忍的人就是见到第一义谛了,也就是见到苦谛、集谛、灭谛、道谛的人了,所以「如实出离」这是「见道」。「言正尽众苦者」这一句话「谓由修道」,这就是你继续修行的时候;初开始得无生法忍的时候是不会再到三恶道去了,是已经开始出离了,这个时候叫做「见道」;「正尽众苦」继续修行才能尽众苦;连欲界的苦、色界、无色界的苦全部慢慢的都解脱了,所以这是「正尽众苦」就是「修道」。「言作苦边际者,谓由究竟道」就是到了「无学道」了,「无学道」的时候作了苦的边际了;因为在有学的时候还是有苦,还没有完全解脱的。

  这样说加起来就是五种道:资粮道、加行道、见道、修道、无学道,这一段文有五道的差别,「如是名为无倒的教授」。

  辰二、渐次教授(分三科) 巳一、徵

  云何渐次教授?

  这是第二科「渐次教授」,分三科,第一科是「徵」。「云何渐次教授」?这个教授的时候还是有次第地,逐渐地有次第地教授。这是第一科「徵」。第二科是解释,分三科,第一科「为说法义」。

  巳二、释(分三科) 午一、为说法义

  谓称时机宣说法义,先令受持读诵浅近,后方令彼学深远处。

  「谓称时机」,这个教授的善知识、这个阿闍黎要「称时机」,与时机相称、相合,这个时机是不一样的。这个「机」就是所教导的人,所教导的这个「机」,他的身口意能够发动善根修学圣道,那个发动的力量叫做「机」;这个力量有时间的不同,初开始学习的时候,你为他「宣说法义」,宣说佛法的法义,「先令受持读诵浅近」的佛法。什麽叫做「浅近」的佛法?就是有能诠的名句,有所诠的义,有能所诠就是浅近的;我们要依靠文字才明白什麽是佛法,这就是「浅近」的。「后方令彼学深远处」,就是开始修止观了,那个时候是学习这个离文字相,没有能诠也没有所诠的境界,那叫作「深远义」,学习这个,是这样意思,「后方令彼学深远处」。

  不能说一开始的时候离文字相,那不行、那是不可以,那就是搞错了、那就是颠倒教授、不是无倒教授。现在这说「渐次教授」是这样意思,就是「谓称时机宣说法义」,什麽叫做「时机」呢?就是先令受持读诵浅近,后方令彼学深远处、离文字相。

  这就是在资粮道的时候,就是「受持读诵浅近」,加行道的时候「后方令彼学深远处」是这样意思。但是学这个资粮道、在加行道的时候,人与人也都不一样,也都是不同的。我看那个《长老偈、长老尼偈》这个书上,那个七岁的小女孩子就得阿罗汉了,她很容易地得阿罗汉了,这真是令人羡慕。「后方令彼学深远处」。

  午二、为入现观

  又为令入初谛现观,先教苦谛,后集灭道。

  这是第二科「为入现观」。前面是「为说法义」,现在这是说「为入现观」。

  「又为令入初谛现观」,又「为了」为求使令学者能够契入最初开始的「谛现观」。这个「谛」就是苦、集、灭、道四谛,或者就是第一义谛。「现观」就是这个无分别、无我的智慧,无漏的、清淨无染的、无分别的证入诸法实相的智慧叫做观;这个观现前了,叫做「现观」。「初」证入,为求令你契入这个「初谛」,初开始的谛现观,其实就是无我的智慧,这个无漏的、无分别的智慧。「令入」这个「入」是契入,实在也就是成就。为了令你成就初开始的无我的智慧,「先教苦谛」,先要教授你什麽是苦,四谛裡面的苦谛。苦谛:生苦、老苦、病苦,乃至爱别离苦、求不得苦,乃至到五取蕴苦;这是什麽呢?叫你发出离心,你要发出离心。若不苦,人不能发出离心的,所以要先教授他什麽是「苦谛」。「后集灭道」,以后再说苦谛的原因叫做「集谛」,然后再说圣人第一义谛的境界是「灭谛」,然后再说戒定慧,这样子教授。

  这是第二科「为入现观」,这是教授的一种次第。我们学过的《瑜伽师地论》,那个〈五识身相应地〉就是学什麽是心,到〈意地〉的时候就说到六道轮迴了,那就是教授我们「苦谛」。那麽〈五识身相应地〉和〈意地〉汇合起来看,什麽是苦?就是你的虚妄分别,另外没有苦;教授我们苦谛,是这样意思。

  午三、为得诸定

  又为令得静虑等至,先教最初静虑等至,后教其馀静虑等至。

  这是第三科「为得诸定」。「又为令得静虑等至」。前面是说观,修毗钵舍那观,成就这个无漏的无我的智慧。这是第三科「又为令得静虑」,要令这个学者他要得静虑,就是「定」。「静虑等至」,「等至」就是定,但是说「静虑等至」表示不是无色界定、也不是欲界定、未到地定,是「色界定」。「先教最初静虑等至」,这个静虑有四静虑;色界初静虑、二、三、四,第四静虑的不同。教授「初静虑」,当然是从欲界定开始,欲界定、未到地定,然后到初静虑,先教授你这个修行的方法。「后教其馀静虑等至」,就是第二、第三、第四静虑了。

  巳三、结

  如是等类,应知名为渐次教授。

  这是结束。这就是「渐次教授」,这个教授的次第有这样的差别。

  辰三、教教授(分二科) 巳一、徵

  云何教教授?

  这下面是第三科「教教授」分二科,第一科是「徵」。怎麽叫「教教授」呢?

  这是「徵」,下面第二科解释。

  巳二、释

  谓从尊重、若似尊重、达解瑜伽轨范亲教,或诸如来、或佛弟子、所闻正教,即如其教、不增不减教授于他,名教教授。

  「谓从尊重」,「尊重」是谁?就是你的和尚,就是你的和尚是你所尊重的。「若似尊重」就是和你的和尚相似的人,叫做「似尊重」;或者你和尚的同学,那麽就是「似尊重」。或者说这个「尊重」也包括了戒和尚、包括羯摩、教授都是「尊重」。「达解瑜伽轨范亲教」,这句话是解释这个「尊重」和「似尊重」。这「尊重」和「似尊重」的这些人是什麽样的人呢?是「达解瑜伽」,就是他们通达了什麽叫做「瑜伽」,就是修止观的相应的这些方法,明白怎麽样修学圣道;这样的「轨范师」和「亲教师」,「轨范」就是阿闍黎,「亲教」就是和尚、乌婆陀耶。所以前面那个尊重和似尊重,就是「轨范」和「亲教」这种人。「或诸如来、或佛弟子」,或者说「尊重」、「似尊重」就是指佛说的,或佛的弟子,「佛弟子」这一切得圣道的这些人,或者是阿罗汉、或者是大菩萨、得无生法忍的大菩萨,「或佛弟子」。

  「所闻正教」,就是你从这些尊重、似尊重这裡所闻的「正教」,从这裡所得到的「正教」。这前面已经解释过,什麽叫做「正教」?就是长行重颂并受记、孤起无问而自说……就是这十二部,这是「正教」,「所闻正教」。「即如其教、不增不减教授于他,名教教授」,就是这个尊重、似尊重这些人,也就是轨范师和亲教师从佛那裡,或从佛弟子那裡所闻正教,「即如其教」,即如于佛陀和佛弟子所教授的这些佛法,「不增不减教授于他」,你也不要增加也不要减少,这样子来「教教于他」,教授那些学者,这叫「教教授」。这样意思,就是你要根据佛陀所说的正法来教授学者,你不要自己自作聪明,不要这样子,这样意思。这叫作「教教授」。

  《披寻记》九三七页:

  谓从尊重、若似尊重等者:此说尊重若似尊重,谓即达解瑜伽或轨范师或亲教师,或复说馀尊重若似尊重。如下说言:若有自爱补特伽罗初修业者,始修业时,为随证得自义利故,先应四处安住正念,然后往诣善达瑜伽,或轨范师、或亲教师、或馀尊重似尊重所。(陵本三十卷一页)此可准知。

  这在(三十卷一页)详细解释这件事。

  辰四、证教授(分二科) 巳一、徵

  云何证教授?

  前面是「教教授」,就是语言文字的正法。现在下面第四科是「证教授」分二科,第一科是「徵」。怎麽叫做「证教授」呢?这是「徵」。下面第二科解释。

  巳二、释

  谓如自己独处空闲所得所触所证诸法、为欲令他得触证故、方便教授;名证教授。

  「谓如自己独处空闲」,就是自己,就是那个轨范师、亲教师这些人,他自己「独处空閒」,一个人在空閒在那裡,他在修学圣道「所得所触所证」,或者说是闻思修「诸法」。「为欲令他得触证故,方便教授」,他本身真实由闻思修,由资粮道、由加行道、到见道、修道、无学道了,这样子。「为欲令他得触证故」,他自己成就了以后,他还要住持佛教的,所以「为欲令他」,要发大悲心到大众僧这裡来;「得触证故」,为令其他的学者、初发心的学者也能得到、也能够成就闻思修,「证故」。「方便教授」,他用善巧方便的智慧来教授学者,这叫做「证教授」。

  《披寻记》九三七页:

  所得所触所证者:得先未得预流果故,是名所得。即此为依,复能契会上学果故,是名所触。证得究竟阿罗汉果,于诸惑断能作证故,是名所证。

  「所得所触所证者:得先未得预流果故,是名所得」,这地方这个「得」字当预流果讲。「即此为依,复能契会上学果故,是名所触」,就是初果以上,二果、三果。「证得究竟阿罗汉果,于诸惑断能作证故,是名所证。」

  现在这文上这个意思,就是你自己修学要有成就了,你再去教授他人,就叫做「证教授」。

  寅二、诸相圆满教授(分四科) 卯一、标

  复有诸相圆满教授。

  前面是四种教授。这下面第二科是「诸相圆满的教授」,分四科,第一科「标」。

  「复有诸相圆满的教授」这是「标」。下面第二科「徵」。

  卯二、徵

  其事云何?

  「诸相圆满的教授」那件事是什麽情形呢?这是「徵」。

  下面第三科解释,分二科,第一科是「标列三种」。

  卯三、释(分二科) 辰一、标列三种

  谓由三种神变教授。三神变者:一神境神变,二记说神变,三教诫神变。

  这是「标列」。什麽叫做「圆满教授」?就是三种神变教授,这是圆满的教授。「三神变者:一是神境神变,二、记说神变,三,教诫神变」这三种。

  这是标列出来这三种。下面第二科「别显堪能」分三科,第一科是「神境神变」。

  辰二、别显堪能(分三科) 巳一、神境神变

  由神境神变,能现种种神通境界,令他于己生极尊重。由彼于己生尊重故,于属耳听瑜伽作意,极生恭敬。

  这个「神境神变」怎麽讲呢?怎麽叫做「神境神变」呢?就是「能现种种神通境界」;「神境」就是不可思议境界,这种神通变化;他就是能现出来种种神通无障碍,这「通」就是无障碍,不可思议的无障碍的境界。比如说天眼通、天耳通、他心通、神足通;这个「神境神变」指神足通说。

  「令他于己生极尊重」,你现出来神通的时候,就会令那个学者对于现神通的人生出来极大地尊重心。「由彼于己生尊重故,于属耳听瑜伽作意,极生恭敬」,那麽他就会心裡面不散乱,他的耳就会注意教授者的音声,来听受他的「瑜伽作意」,他怎麽教授修止观、要怎麽作意;前面一共有四十作意。「极生恭敬」,对于所学习的这个佛法生极大的恭敬心。这是「因人重法」,不是「人微言轻」了。

  巳二、记说神变

  由记说神变,能寻求他心行差别。

  这是第二科解释这个「记说神变」。这个「记说神变」是什麽呢?就是「能寻求他心行差别」,就是有他心通;这位尊重、似尊重这位阿闍黎、这位亲教师,他能够寻求那个学者的「心行差别」,你的内心在想什麽,你过去世、你现在世、你未来世,他完全都明白,明白你心裡的变化「心行差别」。然后他能够「记说」,记说你的事情,这是叫做「记说神变」。

  巳三、教诫神变

  由教诫神变,如根如行如所悟入为说正法,于所修行能正教诫。

  第三科「由教诫神变,如根如行如所悟入为说正法,于所修行能正教诫」,这个「如根」就是随顺,这个「如」是随顺的意思。随顺这个学者的根性;他是利根,他是钝根。「如行」,随顺他能够这样修行,他的堪能性有麽多,「如行」。「如所悟入」,随顺他的智慧,他能悟入到这个程度。「为说正法」,这样子为他宣说修学的圣道。「于所修行能正教诫」,总而言之这个「教诫神变」就是你有这个能力,「于所修行能正教诫」,对于这个学者所修行的所需要的,你能够恰到好处地教诫他。

  卯四、结

  故三神变能摄诸相圆满教授。

  这是说这位善知识具足了这三种神变,「能摄诸相圆满教授」,他就是能够成就了「诸相」都「圆满」,就是教授所需要的功德他都圆满了。这「诸相」是德相,道德、圣德的相貌,他都圆满地具足,教授学者。

  《披寻记》九三八页:

  谓由三种神变教授等者:此中神境神变,当知摄属神境智通。记说神变,当知摄属心差别智通。教诫神变,当知摄属漏尽智通。义如菩萨地说。(陵本三十七卷十九页)。

  「谓由三种神变教授等者:此中神境神变,当知摄属神境智通」,就是六通裡面那个神境智通。「记说神变,当知摄属心差别智通」,就是他心通。「教诫神变,当知摄属漏尽智通」,就是这个教授善知识他是圣人了,他自己断惑证真了,有这样的功德。「义如菩萨地说」,这个神通的境界「如菩萨地说」。(陵本三十七卷十九页)。

  这是真实修行成功了的人,有这三种神变,有诸相圆满教授;不是说谎话骗人的,没有神通自称有神通,不是那回事情。

  《瑜伽师地论》卷第二十八

  本地分中声闻地第十三

  第二瑜伽处之三

  子五、学(分四科) 丑一、徵

  云何为学?

  「云何为学?谓三胜学」,一共是分十七科前面是「教授」。现在是第五科是「学」分四科,第一科是「徵」。怎麽叫做「学」呢?这个「学」是什麽意思呢?

  丑二、标

  谓三胜学。

  第二科是「标」。「谓三胜学」就是三种殊胜的学习。这是标。下面第三科是「列」。

  丑三、列

  一增上戒学。二增上心学。三增上慧学。

  这是「三胜学」。看《披寻记》

  《披寻记》九三九页:

  谓三胜学者:三学方便唯圣教有,不共外道,是故名胜,亦名增上。

  「谓三胜学者:三学方便唯圣教有」。这个三学是得圣道的方便,唯独佛法裡面有这三种学。「不共外道」不共于外道,外道没有。「是故名胜,亦名增上」。「增上」也是「胜」的意思,胜也就是增上的意思。在这裡说「胜」,这个《披寻记》的解释就是胜过外道,叫做「胜」。

  丑四、释(分二科) 寅一、略别辨(分三科) 卯一、增上戒学(分三科) 辰一、徵

  云何增上戒学?

  这下边是第四科,就解释这三种三学。分二科,第一科是「略别辨」,第二科就是「广分别」广解释。现在是简略地说一说这三种增上学,分三科,第一科是「增上戒学」,先是「徵」。怎麽叫做「增上戒学」呢?

  辰二、释

  谓安住具戒等,如前广说。

  这学习佛法修学圣道的人他要安住在「具戒」裡边,他的身口意要在戒裡边不能越轨。这件事「如前广说」,像前边修学圣道的资粮那一段说过了。

  辰三、结

  是名增上戒学。

  「是名」叫做「增上戒学」。这是结束这一段。

  卯二、增上心学(分二科) 辰一、徵

  云何增上心学?

  这个「增上心学」怎麽讲呢?这是第二科「增上心学」,先是「徵」。第二科是解释。解释分二科,第一科是「举一切」分二科,第一科「四静虑」。

  辰二、释(分二科) 巳一、举一切(分二科) 午一、四静虑

  谓离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐。入初静虑具足安住,乃至能入第四静虑具足安住。是名增上心学。

  怎麽叫做「增上心学」?,「谓离欲恶不善法」就是远离了欲界的一切烦恼,欲界的烦恼这个人完全没有了。「恶不善法」就是欲界的这种欲烦恼是很恶的,能令这个人堕落三恶道。有很多的过患就是十种恶,杀盗淫妄这个十种恶法,对那个十善法,相对的十种恶法,叫做「恶不善法」。「有寻有伺」增上心学就是禅定,禅定就是远离了欲界的「恶不善法」,是「有寻伺离生喜乐,入初静虑」这是初禅。就是这位修行人,由欲界定得到了未到地定,在未到地定裡面修寻伺观。修寻伺观,实在就是修不淨观。修了不淨观就是「离生喜乐」就是远离了「欲」,欲界的「欲」没有了。由于不淨观把欲界的欲破坏了,所以叫「离生」。破坏了欲以后就生出来「喜乐」了,生出来轻安乐,生大欢喜。因为他想要得定,而现在满你的愿了就心裡面欢喜,这个乐就是他所成就的轻安乐。「入初静虑」,这个时候就成就了色界初禅。「具足安住」这色界初禅也是一大段的,初开始乃至到最后圆满了初静虑的功德,叫做「具足安住」。初开始超越了未到地定,到了初禅的时候还没能具足安住,还要继续地修才可以具足安住。

  「乃至能入第四静虑具足安住」,得了初禅以后要修二禅,就是无寻无伺了。经过三禅乃至到第四禅「具足安住」,「是名增上心学」。这增上心学就是这样意思,就指色界四禅说的。这第一科是「四静虑」。

  下面第二科是「无色等」。

  午二、无色等

  又诸无色及馀所有等持等至,亦皆名为增上心学。

  「又诸无色」,超过了色界定到了无色界的四空定。「及馀所有」除了这个四静虑四无色定之外,还有所有的「等持」,就是「空、无愿、无相」三三昧,还有「等至」就是八解脱。「亦皆名为增上心学」那也是增上心学。

  《披寻记》九三九页:

  又诸无色等者:此说无色等至及馀所有等持等至,皆如三摩呬多地说应知(陵本十一卷一页)。

  「又诸无色等者:此说无色等至及馀所有等持等至,皆如三摩呬多地说应知」。(陵本十一卷一页)我们已经学过了,在那裡有详细地解释这件事。

  前面第一科是「举一切」,就是很多的禅定都属于「增上心学」。现在第二科「显偏胜」。

  巳二、显偏胜

  然依静虑能最初入圣谛现观正性离生,非全远离一切静虑能成此事,是故静虑最为殊胜。故偏说为增上心学。

  「然」就是转了一下,前面有这麽多的增上心学。可是依色界的四静虑,「能最初入圣谛现观」它有能力最初开始入于四圣谛,就是入于第一义谛。成就了那无分别智的圣人的无我观,观诸法实相的智慧成就了。「正性离生」,「正性」就是你有了这样清淨的智慧,契入了法性以后,就远离了生死。就是你学习色界的四静虑,就能得圣道就这句话。「非全远离一切静虑能成此事」,你想要得圣道不可以完全远离静虑,完全没有定能成就圣道,不可以。你完全没有静虑你就不能得圣道的,是这样意思。「是故静虑最为殊胜」所以学习增上心学是得成圣道最殊胜的助缘,你需要学习定才可以。「故偏说为增上心学」所以偏说色界四静虑是「增上心学」,是这样意思。

  卯三、增上慧学(分三科) 辰一、徵

  云何增上慧学?

  这是第三科,怎麽叫做「增上慧学」呢?分三科,第一科是「徵」,怎麽叫做「增上慧学」呢?下面第二科解释。

  辰二、释

  谓于四圣谛等所有如实智见。是名增上慧学。

  就是你在奢摩他的四静虑裡面,观察苦集灭道的「四圣谛」,你成就了「如实的智见」。就是「如实」,不是虚妄的,是真实的成就了圣人的无漏的智慧,见到第一义谛了。这样的智慧是名「增上慧学」。那这也是增上慧学。这样说呢,这个「增上慧学」是指无漏的智慧说的,指无漏的智慧说的。前面的「增上心」还是通于有漏,因为初开始成就「增上心学」你还没得圣道,所以是属于有漏。但是成就了增上心学之后在修学毗钵舍那观得圣道了,得了圣道的智慧的时候这个定就变成无漏「定」了,无漏的「禅」。所以那个「增上心」是通于有漏、通于无漏。而这裡说的「增上学慧」就是纯是无漏的智慧,但是前面初开始也学习佛法有闻思的智慧,所以闻思是属于有漏的智慧。这个「修慧」是通于有漏,也通于无漏。这是「略别辨」,简略的说明这个「三增上学」。

  寅二、广分别(分二科) 卯一、三学差别(分六科) 辰一、数(分三科) 巳一、问

  问:何缘唯有三学非少非多?

  这下面的「广分别」,这「三增上学」分二科,第一科是「三学的差别」。三学的差别裡面分六科,第一科是「数」。三增上学,这个三是数,分三科,第一科是「问」。「何缘唯有这三学非少非多」。什麽「因缘」,什麽原因只有三种学?而不是一、二,也不是四、五,非少也不多呢?

  巳二、答(分二科) 午一、标义

  答:建立定义故,智所依义故,辨所作义故。

  这下面回「答」也就是解释了,分二科,第一科是「标义」,标出来它的原因。为什麽只有三学而不少不多?「建立定义故」这是一个理由。「智所依义故」一个理由。「辨所作义故」这是一个理由。这三个理由,所以只有三而不少不多。

  下面第二科「随释」。前面是「标义」下面随所标的义来加以解释。分三科,第一科先解释「建立定义」,现在是「标」

  午二、随释(分三科) 未一、建立定义(分三科) 申一、标

  建立定义者:谓增上戒学。

  「建立定义者:谓增上戒学」。「建立定」这一个道理就指增上戒学说的,「增上戒学」,有「建立定」的功能。这是「标」,下面就是「徵」。

  申二、徵

  所以者何?

  为什麽它能够建立定呢?「徵」。下面第三科是解释。

  申三、释

  由戒建立心一境性,能令其心触三摩地。

  「由戒建立心一境性」,由于你能够持戒的关係,你就是能够「建立」。这个「建立」也是创造的意思,就是成就的意思,能够成就「心一境性」。这个持戒清淨了,就是「建立心一境性」的基础,是这样的意思。如果你不修禅定,持戒清淨,只是持戒清淨而已,还是没有定,还要另外修禅定才能得禅定的。所以「由戒建立心一境性」,由于你持戒清淨了,你可以在这个基础上建立这个「心一境性」,心一境性就是「定」,心安住一境这就叫做定。这是「定的体性」,就是要有所缘境,心安住在所缘境这是定的体性。

  「能令其心触三摩地」,你持戒清淨的时候,你再修学禅定,它这个戒就能帮助你的心接触那个三摩地的境界,使令你心裡面明静而住,而不散乱也不昏沉,这样子。这是建立定义,就是这样解释,这样意思。

  下面第二科「智所依义」分三科

  未二、建立定义(分三科) 申一、标

  智所依义者:谓增上心学。

  是指增上心学说的。下面第二科。

  申二、徵

  所以者何?

  「问」。第三科解释。

  申三、释

  由正定心念一境性,于所知事有如实智如实见转。

  「由正定心念一境性,于所知事有如实智如实见转」。由于你成就了「心一境性」的时候,你的心「正定」,当然这是佛法中所说的定不是外道的邪定。就不是那个味禅,应该是属于淨禅。在那正定心的时候,你的心专念一所缘境的时候。这个时候「于所知事」,就是毗钵舍那的所缘境。于所缘境有「如实智如实见转」,就是那个无常、无我、毕竟空的智慧了现起来,这个「转」就是现起。这个「如实智」是毗钵舍那,「如实见」就是奢摩他。这个奢摩他成就了,毗钵舍那成就了,就有「如实智如实见」现起,所以就叫做「智所依」。这个智慧,要你这个清淨的智慧,要以「心一境性」的静虑为所依止处。这个「依」实在就是住处,这个清淨无漏的智慧要以禅定为住处才可以,这个禅定要以持戒清淨为住处,是这样的意思。你若没有住处的时候,你没有「戒」为住处,「定」建立不起来,没有「定」,「智慧」也不能建立。所以是「建立定义故,智所依义故」。

  未三、辨所作义(分三科) 申一、标

  辨所作义者:谓增上慧学。

  「辨所作义者」这是第三科「辨作义」分三科,第一科是「标」。「谓增上慧学」。「辨所作义」就是指增上慧学说的。

  申二、徵

  所以者何?

  这是「徵」。

  申三、释

  由善清淨若智若见,能证究竟诸烦恼断。以烦恼断,是自义利。是胜所作。由是因缘唯有三学。

  「由善清淨若智若见」由于你成就了特别清淨的「智慧和见」,「能证究竟诸烦恼断」,就能够证悟第一义谛能究竟的断除一切烦恼,不见第一义谛不能断烦恼。见第一义谛就是非要有智慧才行,要有无我的毕竟空的智慧才可以。所以只是得了禅定,你没能成就诸法无我的智慧的时候,不能见第一义谛。不见第一义谛就不能断烦恼;不能断烦恼你还是个生死凡夫。所以这上面说,「由善清淨若智若见,能证究竟诸烦恼断」。

  「以烦恼断,是自义利」你断了烦恼,这是在你自己这一方面的大功德,是一个最清淨庄严的利益。你原来想要离苦得乐的这件事现在办成功了,是「办所作义」,把这件事办好了。如果你没能够成就增上慧,这个离苦得乐这件事没办成功。说我得了禅定有神通,还是会再流转生死,还会这样子。所以「烦恼断是自义利」。

  「是胜所作」这是最殊胜的事情,你作成了一个最殊胜的事情。「过此更无胜所作故」。「过此」离开了这件事,再没有其他最殊胜的事情。「由是因缘唯有三学」。

  前面这个「建立定义故,智所依义故,辨所作义故」由此因缘,所以有戒定慧的三学。这是解释这个数目,为什麽是三学不少不多的理由就在这裡。我感觉《瑜伽师地论》非常好!解释的非常清楚。

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