庄春江：阿含经随身剪辑 十七、其它

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庄春江：阿含经随身剪辑 十七、其它

　　十七、其它

　　 143.如日出前相，谓明相初光。如是，正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。（杂‧七六○）

　　※正见的建立，是八正道中的首要基石，就像黎明前的曙光一样，具关键性。

　　 144.鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。（杂‧八○○）

　　※担心隔世之迷呢？还是担心邪见未除？

　　 145.摩诃男白佛言：我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命终之时，当生何处？

　　佛告摩诃男：莫恐、莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？摩诃男白佛：随彼顺下、顺注、顺输。

　　佛告摩诃男：汝亦如是，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末。而心、意、识，久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。（杂‧九二二）

　　※已经向东倾斜的树，如果截断树根，那么，必然是向东倒下的。

　　修行者实在用不着担心来世的因缘，因为这一生习性的转变，才是关键，才是当务之急。

　　 146.离欲、恶、不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。诸梵身天者，受离生喜、乐。此二离生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。

　　觉、观已息，内静、一心，无觉、无观、定生喜、乐，得第二襌成就游。诸晃昱天者，受定生喜、乐。此二定生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。

　　离于喜欲，舍无求游，正念正智，而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三襌成就游。诸遍净天者，受无喜、乐，此二无喜、乐无有差别。二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。

　　乐灭、苦灭，喜、乐本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。诸果实天者，受舍、念、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。（中‧一六八）（意行经）

　　※从初禅到四禅，由踊动的喜悦，到苦乐俱舍，有着不同层次的心灵世界。如果常常进入这些禅定，但尚未能破除我见执着，得到解脱，那么，命终之后，必然会出生于与这些禅定心境相同的天界去。这是因为，两者之间有相同习性与喜好的缘故。

　　四禅是这种情形，其它更深的襌定，也是这样的。

　　 147.游禅世俗通，至竟无解脱；不造灭尽迹，复还堕地狱。（增‧八二）

　　 148.戒律之法者，世俗常数；三昧（禅定）成就者，亦是世俗常数；神足飞行者，亦是世俗常数；智慧成就者，此是第一之义。（增‧三八三）

　　※禅定，可以引发很吸引人的神通能力。然而禅定与神通能力，都还在世俗之列，解脱的圣者，是不必然要具备神通能力的。修行，切莫走入神秘的歧途里。

　　 149.行八种之道，及七种之法：

　　等见者；若一心念正见者，念觉意不乱也。

　　等治者；念一心一切诸法，法觉意也。

　　等语者；身意精进，精进觉意也。

　　等业者；一切诸法得生，喜觉意也。

　　等命者；知足于贤圣之财，舍家财，安其形体，猗觉意也。

　　等方便者；得贤圣四谛，尽除诸结，定觉意也。

　　等念者；观四意止，身无牢固，皆空无我，护觉意也。

　　等三昧者；不获者获，不度者度，不得证者，使得证也。（增‧三六八）

　　※八种道，就是八正道；七种法，就是七觉支，都是三十七道品的一环。两者之间，可以有这样的关联，也值得参考。

　　 150.诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。（增‧序品）

　　※修行，就是不断地净化内心，除邪颠倒，去愚惑想，这是内在的。而表现在行为上的，则是诸恶莫作、众善奉行，就是行为端正。

　　 151.有世八法，随世回转：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。当求方便，除此八法。（增‧三八七）

　　※利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥，就是中国典故里的八风，笼统来说，就是名与利了。现在，想一想：车子被偷了，让我到现在仍然心疼吗？上司老板的责怪，让我心情恶劣了吗？别人的赞美，让我感觉特别轻快了吗？感冒头痛，浑身不舒服，情绪低落到极点了吗？受到委屈，觉得郁卒难消，或愤愤不平了吗？小心！八风吹动了？

　　 152.舍利弗言：「云何焰摩迦！色为常耶？为非常耶？」答言：「无常。」复问：「若无常者，是苦不？」答言：「是苦。」

　　复问：「色若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我、异我、相在不？」答言：「不也，尊者舍利弗！」

　　受、想、行、识亦复如是。复问：「色是如来耶？受、想、行、识是如来耶？异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？」焰摩迦比丘答言：「不也，尊者舍利弗！」（杂‧一○六）

　　※人们总以为，生命中应当存在着某种不会被改变的本质，那才是真正的「我」。人们在五蕴中寻找这个本质：就是色（受、想、行、识）吗？不是色吗？或是在色中呢？还是色在其中呢？然而色（受、想、行、识）等，都是无常、苦，是会变化的，都和这个要找寻的本质不符合啊！事实上这样性质的「我」，是不存在的！

　　在释尊的时代，「如来」这个名称的世俗解说，就有这样的含意（请参考印顺法师着，《如来藏之研究》〈第二章‧第三节〉）。所以，经中接着以「如来」与五蕴作比较了。

　　今天，有什么地方觉得不如意而郁闷吗？如果有，可能是「我执」在作祟，那就该做功课了！

　　 153.云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是，水、火、风、青、黄、赤、白，一切入处正受已，作是念：色即是我，我即是色，唯一无二，不异不别。如是，于一切入处，一一计我，是名色即是我。

　　云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色（想、行、识）是我所，是名色异我。

　　云何见我中色？谓见受是我，色（想、行、识）在我中，是名我中色。云何见色中我？谓见受即是我，于色（想、行、识）中住，入于色，周遍其四体，是名色中我。（杂‧一一一）

　　※为什么会以为色就是我呢？就像以十遍处假想观（请参考印顺法师着，《空之探究》〈第一章‧第十节〉）入定（正受）修学的人，以地即是我，我即是地一样，误以假想为真实。

　　为什么会说色不是我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而把色，当成是我所拥有的。

　　为什么会说色是含在我中呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而把色，当成是我的一部分。

　　为什么会说色中有我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而以为，这是安住在色当中的。

　　 154.有五法，多所饶益，修安那般那念：

　　 1.住于净戒。

　　 2.少欲、少事、少务。

　　 3.饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟。

　　 4.初夜、后夜，不着睡眠，精勤思惟。

　　 5.空闲林中，离诸愦闹。（杂‧八一三）

　　※安那般那，又译为出入息，是将注意力，集中于自己呼吸的修行方法，其目的，是在锻炼自己的专注能力。专注能力强，才能进一步培养敏锐的观察力。

　　忙碌的生活，纷飞的思绪，奔驰的意欲，都不利于专注力的培养与锻炼。

　　 155.1.当亲近善知识，2.当闻法，3.当知法，4.当法法相明。此四法，多饶益人。（增‧二一六）

　　 156.流者，谓八正道。入流分者，有四种：谓1.亲近善男子，2.听正法，3.内正思惟，

　　 4.法、次法向。入流者成就四法：谓1.于佛不坏净，2.于法不坏净，3.于僧不坏净，4.圣戒成就。（杂‧八五五）

　　※当珍惜善知识的引导，当多闻法，而更重要的是︰多思惟法，一步步的实践法。

　　 157.犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理。己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。（增‧四二六）

　　※要影响周遭的人，入于正法，就先当注意自己的行为，从自己合乎正法做起吧！

　　 158.虽诵千章，不义何益？不如一句，闻可得道。虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。千千为敌，一夫胜之；未若自胜，已忍者上。（增‧二七五）

　　※不要忘失了广学多闻的目的，是在改造自己，净化自己，而不是作学问的堆栈。

　　 159.犹如有人身被毒箭，作是念：未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生？彼人竟不得知，于其中间而命终也。世有常，我不一向说此，何以故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅盘，是故我不一向说此。

　　何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应、是法相应、是梵行本，趣智、趣觉、趣涅盘。（中‧二二一）（箭喻经）

　　※等到弄清楚，那只伤人毒箭的来历，才肯面对伤势，接受治疗，恐怕早已病入膏肓了！

　　修行者，切莫将生命，浪费在与自、他身心净化无关的领域里。

　　 160.有四大广演之义：所谓1.契经、2.律、3.阿毗昙（论法）、4.戒。（增‧二四九）

　　※这是《阿含经》中，判断是否合乎佛法的基本态度。四大标准中，没有「人」的因素。

　　 161.人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便。（杂‧一一三○）

　　※这是佛陀以反问的语气，肯定「人道难得」，与波斯匿王间的问答。人身难得，可别又混过这辈子，蹉跎于佛法之外啊！

　　 162.当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣；于如来法得出家为善利，而得三达。所以然者：

　　诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。（增‧三○○）

　　※印顺法师在其《印度之佛教》自序中，说其﹃读得「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也」句，有所入，并说「吾为之喜极而泪」。﹄

　　以人间为善趣，以人为本的修行观念，是属于早期佛教圣典的一贯精神，也应该是当时佛教教团的风格。

　　修行者当善把握、珍惜生为人的修行机会，而不宜妄自菲薄，只顾自叹罪业深重，或一味地求于脱离人间。

　　 163.尊者阿难答曰：我等不依于人，而依于法。（中‧一四五）（瞿默目揵连经）

　　※「依法不依人」，这是以真理为先的理性态度。「尊重权威」，仅是尊重权威者，在其「权威领域」中，对真理（法）的理解而已。借人而知法，重点仍然在「法」，而不是「人」（权威者）。

　　 164.阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观！我成佛来所说经、戒，即是汝护，是汝所持。（长‧二）

　　※这是佛陀入灭前，所留下来的最后教诫。佛陀所说的经、戒，就是我们通称的佛法了。以法为师，以法为持，以法为护，是修行者所应当谨记在心，而常反省检讨的。

　　一分钟正思惟

　　生活中，或许有着些零碎，而不太好利用的空档，

　　如正在排队等着做什么的，

　　那么，好像可以随机地翻开一页，顺着文字，

　　回想着这段经文的教导；

　　反省着这一天以来，是不是有所违背与不足，

　　给自己，充个电吧！

　　就像拾穗一样。

　　 025.心不专定，心回转疾，当降伏心意，令趣善道。

　　 022.不随心自在！

　　 133.不顾声、色，护持油钵。

　　 002.随时荫馏，消息冷暖。

　　 012.行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。

　　 004.善调琴弦，不缓、不急。

　　 131.随顺觉。

　　 019.颇起欲、恩爱、爱念、着不？

　　 012.不受、不取、不味，护六根。

　　 107.不顾念过去，不欣乐未来，不染着现在。

　　 018.饮食知节，趣欲支形。

　　 151.利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐？

　　 124.来者不欢喜，去亦不忧戚。

　　 135.于诸世间无所取！

　　 136.舍离重担，离诸有结。

　　 027.唯生身受，不生心受，不被第二毒箭。

　　 027.于乐受，贪使不使！

　　 027.于苦受，恚使不使！

　　 027.不苦不乐受，痴使不使！

　　 031.寂静、清凉、真实。

　　 038.虽生世间，不为世间着！

　　 081.有漏从见、护、离、用、忍、除、思惟断。

　　 085.不恶语言，便不瞋恚。

　　 048.自不作恶业，恶业何由生？悔过渐复薄！

　　 071.欲贪是系。

　　 057.兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。

　　 058.未离欲者，为欲爱所食，为欲热所热。

　　 060.若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。

　　 066.欲从想生，以兴想念，便生欲意。

　　 069.骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。

　　 072.此身观悉无常，都无所著。

　　 044.雪揣、土坏、野马、空拳、聚沫、浮泡、芭蕉。

　　 116.诸法无常，有为，心因缘生，彼于异时一切悉无。

　　 106.无常想者，能建立无我想。

　　 105.不欲令如是，不令如是。

　　 103.无常、苦、空、非我。

　　 104.我胜、我等、我劣，作如是想而不见真实。

　　 120.不复见我，唯见正法。

　　 086.当舍是法，况非法耶？

　　 087.念欲恶；恶念欲亦恶；断贪，亦断着。

　　 083.自通之法：我若所不喜，他亦如是！

　　 088.唯忍能止诤，无怨能胜怨。

　　 073.因欲缘欲，展转共诤。

　　 092.莫令我异于世人。

　　 111.有因有缘世间集，有因有缘世间灭。

　　 115.若见缘起便见法。

　　 119.皆由因缘合会生苦，若无因缘，诸苦便灭。

　　 120.此苦生时生，灭时灭。

　　 130.起苦、乐心，是名味。

　　 129.无常、苦、变易法，是名患。

　　 129.调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名离。

　　 096.向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。

　　 123.持此咒令脱我苦耶？

　　 141.当观空无法，此名礼佛义。

　　 142.阴界入无我，乃名第一供。

　　 161.人身难得，人间为善趣。

　　 163.依法，不依人。

　　 137.自依、法依、不异依。

　　 164.经、戒，是护、是持。

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