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增壹阿含经:卷第四十九

       

发布时间:2013年05月15日
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增壹阿含经:卷第四十九

 

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  非常品第五十一 《增壹阿含51.1~10经》

  (一)流转生死,悲号涕泣,泪多过恒河水《增壹阿含51.1经》

  [T2.814a27] 闻如是:

  [T2.814a27] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.814a28] 尔时,世尊告诸比丘:「云何,比丘!汝等流转生死,经历苦恼,于中悲号涕泣,泪出为多耶?为恒水多乎?」

  [T2.814b01] 尔时,比 丘前白佛言:「我等观察如来所说义,经历生死,涕泣之泪,多于恒水。」

  [T2.814b03] 佛告比丘:「善哉!善哉!诸比丘!如汝所说无有异,汝等在生死,泪多于恒水。所以然者,于生死中亦更父母终亡,于中堕泪不可称计。长夜之中父兄、姊妹、妻子五亲,及诸恩爱,追慕悲泣 不可称计。是故,比丘!当厌患生死,去离此法。如是,比丘!当作此 学。」

  [T2.814b09] 当说此法时,六十馀比丘漏尽意解,

  [T2.814b10] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (二)流转生死,流血多过恒河水《增壹阿含51.2经》

  [T2.814b11] 闻如是:

  [T2.814b11] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.814b12] 尔时,世尊告诸比丘:「云何,比丘!汝等在生死中,身体毁坏,流血多耶?为恒水多乎?」

  [T2.814b14] 尔时,诸比丘白佛言:「如我等观察如来所说者,流血多于恒水。」

  [T2.814b15] 佛告诸比丘:「善哉!善哉!比丘!如汝所言,流血多于恒水。所以然者,在生死中,或作牛、羊、猪、犬、鹿、马、鸟兽 ,及馀无数所经历苦恼,实可厌患,当念捨离。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.814b19] 尔时,世尊 说是法时,六十馀比丘漏尽意解。

  [T2.814b20] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三)当常思惟无常想,便可断尽三界诸爱《增壹阿含51.3经》

  [T2.814b22] 闻如是:

  [T2.814b22] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.814b23] 尔时,世尊告诸比丘:「当思惟无常想,广布无常想,以 思惟、广 布无常想,尽断欲爱、色爱、无色爱,无明、憍慢皆悉除尽。犹如以火焚烧草木,永尽无馀。比丘当知:若思惟无常想,广布无常想,尽断三界爱着。

  [T2.814b27]「昔有国王名曰清淨音响 ,统领阎浮地,有八万四千城郭,有八万四千大臣,有八万四千宫人婇女,一一婇 女各有四侍人。尔时,音*响圣王无有子息。时,彼大王便作是念:吾今领此国界,以法治化,无有枉理,然我今日亦无继嗣,设我终后,门族断灭。时,彼国王以息因缘故,自归诸天、龙、神、日、月、星辰,自归释、梵、四天王、山神、树神,下及药草果 神,愿求福,使我生息。

  [T2.814c07] 尔时,三十三天有一天 子,名曰须菩提,命将欲终,有五应瑞 自然逼己。云何为五?又此诸天华终 不萎,此天子华冠自萎;是时,诸天衣无垢坋 ,尔时天子衣生垢*坋;且 三十三天身体香洁,光明彻照,尔时彼天子身体臭处,不可亲近;又且三十三天恒有玉女,前后围绕作倡伎乐,五欲自恣,尔时彼天子命将欲终,玉女离散,;又且三十三天有自然之座 ,四尺入地,设天子起*座,离地四尺,然此天子命将欲终,不乐本座。是谓五瑞应自然逼己。

  [T2.814c17] 「时,须菩提天子以有此瑞应,尔时释提桓因告一天子曰:『汝今往至阎浮地,语音响王曰:释提桓因致敬 无量,兴居轻利。游步康强,阎浮地无有德之人与王作息,但今三十三天有天子,名曰须菩提,今有五瑞应自然逼己,必当降神[兴>与]王作息,。虽尔,年壮 盛时必当出家学道,修无上梵行。』诸 天对曰:『如是,天王,受天王教。』犹如力士屈申 臂顷,从三十三天没,来至阎浮地。

  [T2.814c26] 「尔时,音*响大王在高楼上,及持盖一人。是时,彼天在楼上虚空中,告 王曰:『释提桓因致敬无量,游步康强,兴居轻利,阎浮地无有德之 人与王作息,今三十三天有天 子名须菩提,今有五瑞应*以逼于己,当降神下应与王作息。但年*壮盛时必当出家学道,修无上梵行。』时,音*响王闻此语已,欢喜踊跃,不能自胜,即报天曰:『今来所告,甚过 大幸,但降神与我作息,欲求出家,终不违逆。』是时,彼天还至释提桓因所,即白天王:『音*响王者甚爱 所白,音*响王言:『但使降神,欲出家者终不违逆。』

  [T2.815a09] 「时,释提桓因便往至须菩提天子所,语须菩提天子言:『汝今发誓愿生音*响人王宫中。所以然者,音*响人王无有子息,恒以正法治化,汝昔有福,造众功德,今应降神生彼宫中。』。』须菩提天子曰:『止!止!天王!我不乐愿生人王宫中,意欲出家学道,在王宫者学道甚难。』释提桓因告曰:『汝但发愿生彼王宫中。我当将护,令汝出家学道。』』比丘当知:尔时,须菩提天子即发誓愿生王宫中。

  [T2.815a18] 「是时,音*响人王与第一夫人,共相交接,觉身怀妊 。是时,夫人白音*响王曰:『大王当知:我今觉身怀*妊。』时王闻已,踊跃欢喜,不能自胜,更以殊特布好坐具,食以甘美如 王无异。是时,夫人经八、九月生一男儿,极为端正 ,颜貌奇特,世之希有。时,音*响王召诸外道梵志群臣使令占相,以此因缘本末,具向诸相师说。诸婆罗门报曰:『唯愿大王当察此理!今生太子世之殊特,昔为天子名须菩提,今寻前号名须菩提。』时诸相师立姓号已,各从座 起而去。

  [T2.815a29] 「时,王子须菩提为王所敬重,未曾离目前。是时,音*响王便作是念:我昔日已 来无有子息,缘子息故,祷谢诸天,使有 一子,经历尔许时,今方生子;然天帝所记,当出家学道。我今要设巧便,使不出家学道。是时,音*响王为太子故,设三时宫殿;寒时设温殿,热时设凉殿,不寒不热时设适时宫殿。与设四种宫女居处,第一宫有六万婇女,第二有 六万婇女,第三有六万婇女,第四有六万婇女,各有侍从 四人,作转关坐具,令彼太子于上而卧 ;若须菩提王子意欲在前游戏,是时诸婇女辄在前立,是时彼座 具随身迴转,前有六万婇女及侍者有四;若彼意欲在后游戏,是时*座床辄随身迴转;若复欲与诸婇女共相娱乐,是时*座具随身迴转,使王子须菩提意在五欲,不乐出家。

  [T2.815b16]「是时,释提桓因夜半非人之时,便往至王子须菩提所,在虚空中告须菩提王子曰:『王子,昔日岂不作是念乎?若我在家年*壮盛时,当出家学道,今日何故在五欲中而自娱乐?意不复愿出家学道乎?然我亦有斯言:劝乐王子使出家学道。今正是时,设不出家学道者,后悔无益!』释提桓因说斯语已,便退而去。

  [T2.815b23] 「时,王子须菩提在宫人中便生此斯念:音*响王者,*已与我作爱 欲罗网,因 缘此爱欲罗网故,不得出家学道。我今可断此罗网,不与秽浊所拘牵,以信坚固,出家学道,在空静之处,勤 学经 业,使令日新。

  [T2.815b28] 「是时,王子须菩提重作是念:音*响父王有此六 万婇女前后围绕,我今当观察颇有斯理在世永存乎?尔时,王子须菩提遍观宫里,无有女人久存世者。

  [T2.815c03] 「时 须菩提复作是念:我今何故观于外物?当观身内因缘所起,今此身中颇有髮、毛、爪 、齿、骨、髓之属,久存于世乎?从头至足观三十六物污 露不淨。然自观察无一可贪,亦无真实,幻伪非真,皆归于空,不久存于 世。

  [T2.815c08] 「是时,王子须菩提复作是念:我今当断此罗网,出家学道。是时,须菩提观此五受阴身。所谓此色苦,此色习 ,此色灭,此色出要,痛、想、行、识苦,识*习,识灭,识出要。尔时,观此五阴身已。所谓*习法 皆是尽法,即于座 上得辟支佛。

  [T2.815c13] 「时,须菩提辟支佛*以觉成佛,便说斯偈:

  欲我知汝本 意以思想生 我不思想汝 则汝而不有

  [T2.815c17] 「是时,辟支佛说此偈已,飞在虚空而去。在一山中,独在树下,于无馀涅槃界而般涅槃。

  [T2.815c19] 「尔时,音*响王告傍臣曰:『汝往观须菩提宫内,王子为寤寐安 隐乎?』尔时,大臣受王教令,即往至王子宫内,然所寝 内室门户牢固。时彼大臣还至王所,前白王言:『王子寤寐安隐,门户牢固。』时王再三问:『汝往看王子为善眠乎?』尔时,彼臣复至宫门,然门户牢固。复往白王:『王子在宫 眠寐不觉,门户牢固 ,至今不开。』时音响王复作是念:我息王子少时犹不眠寐,何况今日年壮 盛时有眠寐乎?宜自往看知子吉凶,我子将不得疾病也 ?

  [T2.815c29] 「是时,音响王即往至须菩提宫内,至门外立告一人曰:『汝今施梯踰墙入内与吾开门。』彼人受王教勅,即 施梯踰墙入内与王开门。时王入内观内宫中,所卧床空,不见王子;不见 已 ,告婇女曰:『王子须菩提今为所在?』诸婇女曰:『我等亦不知王子所在。』时音响王闻斯语已,自投乎 地,良久乃稣 。是时,音响王告群臣曰:『我息小时犹生斯斯念:设我长大当剃除鬚髮,着三法衣,以信坚固,出家学道。然今王子必当捨我出家学道,汝等各各四面求索王子竟为所在?』即时,群臣乘驾流驰,处处求索。

  [T2.816a12] 「尔时,有 臣迳往 至彼山中,中道复作是念:若王子须菩提出家学道者,必当在此学道。尔时,大臣遥见王子须菩提在一树下,结加 趺坐。时臣便生斯斯念:此是王子须菩提,熟视察之,还诣王所,前白王言:『王子须菩提近在山中树下,结*加趺坐。』时音响王闻斯语已,即往至 彼山中,遥见须菩提在山树下,结*加趺坐,复自投于 地:我息 昔日自誓愿曰:设我 向二十,当出家学道。今将不误,又且天告我言:『汝子必当学道。时音响王直前语须菩提曰:「汝今何故捨我出家学道。时辟支佛默然不对。王复告曰:『汝母极怀愁忧,须见汝乃食。时起诣宫。』时辟支佛不言不语默然而住,

  [T2.816a25] 「时音响王即前捉手,亦不动摇。王复告群臣曰:「王子今日*已取命终,释提桓因先来告我;汝应得息,但当出家学道。然今王子*已出家学道,今舆此舍利,诣王国界,当蛇旬 之时 。』

  [T2.816a29] 「彼山中诸神祇,现半身白王曰:『此是辟支佛,非是王子;*蛇旬舍利法,不如王子法。所以然者,我是过去诸佛弟子,诸佛亦有此教。世有四人应与起偷婆。云何为四?如来、至真、等正觉应起偷婆;辟支佛应起偷婆;如来弟子漏尽阿罗汉应起偷婆,当蛇旬转轮圣王身时 ,*蛇旬如来、辟支佛身,亦复如是。』

  [T2.816b08] 「尔时,音响王复语天曰:当云何供养*蛇旬转轮王 身,树神报曰:『转轮圣王与作铁椁,盛满香油,沐浴转轮圣王身,以白淨劫波育衣,缠裹其身,复以綵 画之衣而覆其上,而 着椁中,复以铁盖而盖其上,处处施钉,复以百张白叠 而裹其椁,以种种杂香积 在乎地,以铁椁安着其中,七日七夜之中,华香供养,悬缯、幡盖,作倡伎 乐。过七日后,复 取王 身而*蛇旬之,*以取舍利,蛇旬 复经七日七夜不 绝,于四徼 道中而起偷婆,复以香华、幡盖种种供养。大王当知:供养转轮圣王舍利,其事如是;诸佛如来、辟支佛、阿罗汉亦复如是。』[T2.816b20] 「时音响王语彼天曰:『以何因缘供养转轮圣王身?以何因缘供养佛 、辟支佛、阿罗汉身?』天报王曰:『转轮圣王以法王治,自不杀生,复教他人使不行杀;自不与不 取,复教他人使不窃盗;己不婬妷 ,复教他人不犯他妻;己不妄言、绮 语、恶口、两舌鬪乱彼此、嫉妬、恚、痴,己意专正,恒行正见,亦使他人习其正见。是谓,大王!由此因缘,转轮圣王应起偷婆。』

  [T2.816b29] 「王问天曰:『复以何因缘漏尽阿罗汉应起偷婆?』天报王曰:『漏尽阿罗汉比丘欲爱*已尽,瞋恚、愚痴已除,*已度有至无为 ,是世间良祐福田,由此因缘,漏尽阿罗汉应起偷婆。』

  [T2.816c04] 「王复问曰:『以何因缘辟支佛应起偷婆?』天报王曰:『辟支佛者无师自觉,出世甚难,得现法报,脱于恶趣,令人生天上,由此因缘,辟支佛应起偷婆。』

  [T2.816c07] 「王复问曰:『以何因缘如来应起偷婆?』天报王曰:『如来十力具足,此十力者非声闻、辟支佛所能 及逮 ,转轮圣王所不能及 ,世间群萌所不能及 也。如来四无所畏在大众中,能师子吼转于梵轮。如来不度者度,不脱者脱,不般涅槃者令般涅槃,无救护者与作覆荫,盲者作眼目,与诸疾病作大医王,天及世人、魔、若魔天,靡不宗奉,可敬可贵,迴于恶趣令至善处。是谓,大王!由此因缘,如来应起偷婆。是谓,大王!由此因缘本末,四种之人应起偷婆。』尔时,音响王语彼天曰:『善哉!善哉!神天!我今受汝教,令供养此舍利,当如供养辟支佛。』

  [T2.816c20] 「尔时,音响王告诸人曰:『』汝等各舆 须菩提辟支佛舍利往王国界。。』群臣闻王教已。卧着金床,*舆诣国界。是时,音响王即勅使作铁椁,盛满香油,沐浴辟支佛身,以劫波育衣缠裹其身,复以杂*綵好衣,而覆其上,安处铁椁中,复以铁盖而盖其上,处处安钉,极令牢 固,以百张白*叠而覆其上,取种种好香以辟支佛身而着其中,七日七夜香华供养;过七日后,*蛇旬辟支佛舍利,复供养七日作倡伎乐,于四衢道头起一偷婆,后 以香华、缯綵、幡盖,作倡伎乐而供养之。

  [T2.817a02] 「比丘当知:其有众生恭敬供养辟支佛舍利者,命终之后即生三十三天上,其有众生思惟无常之想,迴三恶趣,生天人中。诸比丘!汝等莫作斯观。尔时音响王者,岂异人乎 ?则我身是。其思惟无常想者,多所饶益。我今观此义已,告诸比丘:当思惟无常想,广布无常想。*以思惟无常之 想 ,便 欲爱、色爱、无色爱尽 断,无明、憍慢永无遗馀,犹如以火焚 烧草木、高好讲堂窓牖门间 。比丘!思惟无常想亦复如是,尽断欲爱、色爱、无色爱,永无遗馀。是故,比丘!当尽 心意,无令违失。」

  [T2.817a13] 当说斯法时,于彼座上六十馀比丘漏尽意解。

  [T2.817a14] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四)当求方便,断五心弊,除五心结《增壹阿含51.4经》

  [T2.817a16] 闻如是:

  [T2.817a16] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.817a17] 尔时,世尊告诸比丘:「若比丘、比丘尼心五弊而不断 ,不除心五结,彼 比丘、比丘尼日 夜于 善法减 而无增益。云何心 五弊而不断 ?于是,比丘!有狐疑心于如来所,亦不解脱,亦不入其正法,彼人心不在讽诵,是谓斯 比丘心弊不断 。

  [T2.817a22] 「复次,比丘!有疑心于正法,亦不解脱,亦不入其正法,彼人亦 不讽诵,是谓斯人 心弊不*断。

  [T2.817a24] 「复次,比丘!有疑心于圣众,亦不解脱,亦不施意向和合众,亦复不在道品法中,是谓*斯比丘心弊不*断。

  [T2.817a27] 「复次,比丘!犯于禁戒,不自悔过,彼比丘*已犯禁戒,不自改悔,亦不施心在道品之 中,是谓斯 比丘心弊不*断。

  [T2.817a29] 「复次,比丘!心意不定而修梵行:『我以此梵行之德 ,生于天上若诸神祇。』然彼比丘以此心行修于梵行,心不专在道品之中;心已不在道品之中,是谓心 弊不*断。如是比丘心五弊不*断。

  [T2.817b05] 「云何比丘五 结不断?于是,比丘!懈怠不求方便,彼比丘*已有懈怠,不求方便,是谓*斯比丘心结不断。

  [T2.817b07] 「复次,比丘!恒喜多妄 ,贪在眠寐;彼比丘*以喜多*妄,贪在眠寐,是谓*斯比丘第二 心结不断。

  [T2.817b10] 「复次,比丘!意 不定,恒喜多乱;彼比丘心已乱不定,是谓比丘第三 心结不断。

  [T2.817b11] 「复次,比丘!根门不定;彼比丘已根门不定,是谓比丘第四 心结不断。

  [T2.817b13] 「复次,比丘!恒喜在市 ,不在静处,是谓比丘第五 心结不断。

  [T2.817b14] 「若比丘、比丘尼有此五心弊、五 心结不断,彼比丘、比丘尼昼夜之中善法断绝,无有增益。犹如鸡子若八、若十 二,不随时覆荫,不随菢 ,不随时将护,彼鸡虽生此斯念:使我鸡子得全无他。然此鸡子终不安隐。所以然者,皆由不随时将护之所致,后复断坏不成其子。此亦如是。若比丘、比丘尼五心结不断,五心弊不除,昼夜之中于善法减,无有增益。

  [T2.817b23] 「若复比丘、比丘尼五心结断,五心弊除,昼夜之中善法增益,无有损减。犹如鸡子若八、*若十二,随时将护,随时育养,随时荫覆,彼鸡虽生斯斯念:使我鸡子全 不成就,然彼鸡子自然成就,安隐无为。所以然者,随时长养,令得无为。时诸鸡子寻得出外,此亦如是。若比丘、比丘尼五心弊断,五心结除,彼比丘、比丘尼于长夜之中善法增 益,无有损减。

  [T2.817c02] 「是故,比丘、若比丘尼当施设心无有犹豫狐疑于佛 、犹豫狐疑于众。具足于 戒律,心意专正,无有错乱,亦不兴意希望馀法,亦不侥倖修 梵行:『我当以此行法作天、人身,神妙尊豪。』

  [T2.817c06] 「若复有比丘、比丘尼无有狐疑犹豫于佛、法、圣众,亦无 犯戒,无所漏失。我今告汝,重瞩 累汝,彼比丘当趣二处:若生天上、若在人中。犹如人处极热之中,兼复飢渴,遇得阴凉之处,得冷泉水饮。彼人虽生斯斯念:我虽遇阴凉冷水饮之,犹不断飢渴。但彼人暑 热已尽,飢渴已除,此亦如是。若比丘、比丘尼无狐疑犹豫于如来所者,彼比丘便趣二处。若生天上、若处人中。若比丘、比丘尼当求方便,*断心五弊,除 心五结。如是,诸比丘!当作是学。」

  [T2.817c17] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (五)持戒完具,能正法兴隆,命终生天上、人中《增壹阿含51.5经》

  [T2.817c19] 闻如是:

  [T2.817c19] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.817c20] 尔时,世尊告诸比丘:「或有是时,王威不普,盗贼竞兴;贼*已竞兴,村家 、城廓、人民之类皆悉败亡,或遭遇飢馑,取命终者,设彼众生于飢馑取命终者 。皆堕三恶趣,今此精进比丘亦复如是,若持戒减少,尔时恶比丘兢 起;恶比丘已竞起恶 ,正法渐衰,增益非法,非法已增益,其中众生皆堕三恶趣。

  [T2.818a01] 「若复是时,王威远接,贼便隐藏;王已远接,城廓、村落、人民炽盛。今此精进比丘亦复如是,若持戒完具,尔时犯戒比丘渐 衰耗 ,正法兴隆,非法衰*耗,其中众生命终之后皆生天上、人中。是故,比丘!当念具足戒律,威仪礼节,无令缺减。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.818a07] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六)宁以火烧铁锥烙眼,不以视色兴起乱想《增壹阿含51.6经》

  [T2.818a09] 闻如是:

  [T2.818a09] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.818a10] 尔时,世尊告诸比丘:「宁常眠寐,不于觉寤之中思惟乱想,身坏命终,生于恶趣。宁以火烧铁锥而烙 于 眼,不以视色兴起乱想。兴想比丘为识所败;比丘已 为识所败,必当趣三恶道:地狱、畜生、饿鬼。

  [T2.818a14] 「今 我所以说者何 ?彼人宁当 睡眠 ,不于觉寤 之中思惟乱想;宁以利锥刺坏其耳。不以听声兴起乱想。兴想比丘为识所败,宁恒睡眠,不于觉寤 起于乱想。

  [T2.818a18] 「宁 热钳坏其鼻根,不以闻香兴起乱想。兴想比丘为识所败;*已为识所败,便堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼,我所说者,正谓此耳。

  [T2.818a21] 宁以利剑截断其舌,不以恶言、麁语堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼。宁常睡眠,不于觉*寤兴起乱想。

  [T2.818a24] 「宁以热铜叶 缠裹其身,不共长者、居士、婆罗门女共相交接;设与交接言语往返者,必堕三恶趣:地狱、畜生、饿鬼,我所说者,正谓此耳。

  [T2.818a27] 「宁恒睡眠,不以觉*寤意有所斯念:欲坏圣众,*已坏圣众,堕五逆罪,亿千诸 佛终不疗救。夫鬪乱众者,必当堕不救之罪。是故,我今说宁常睡眠,不于觉*寤意有所斯念,欲坏圣众,受无救之罪。是故,比丘!当将护六情,无令漏失。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.818b04] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七)阿那邠祁长者以纯金诱导四子归信三宝《增壹阿含51.7经》

  [T2.818b05] 闻如是:

  [T2.818b05] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.818b06] 尔时,阿那邠祁长者有四儿,不事佛、法、圣众,亦复不自归命佛、法、圣众。是时,阿那邠祁长者告四儿曰:「汝等各各自归佛、法、圣众,长夜之中获福无量。」

  [T2.818b09] 诸儿白父:「我等诸子不堪自归佛、法、圣众。」

  [T2.818b10] 阿那邠祁长者告曰:「我今各赐卿等纯金千两,随我教勅,自归命佛、法、圣众。」

  [T2.818b12] 诸子白言:「我 不堪任自归佛、法、圣众。」

  [T2.818b13] 父复告曰:「加赐汝二千、三千、四千、五千两纯金,宜当自归佛、法、圣众,长夜之中获福无量。」

  [T2.818b15] 尔时,诸子闻斯语已,默然受之。是时,诸子白阿那邠祁长者曰:「我等当云何自归佛、法、圣众?」

  [T2.818b17] 阿那邠祁长者报曰:「汝等尽来,随吾至世尊所。若世尊有所说者,汝等当念奉行。」

  [T2.818b19] 诸子白父:「如来今为所在?去此远近?」

  [T2.818b20] 其父报曰:「今如来、至真、等正觉近在舍卫国,止吾园中。」

  [T2.818b21] 时阿那邠祁将四儿往至世尊所。到已,头面礼足,在一面立。尔时,长者白世尊言:「我今四子不自归佛、法、圣众,近昨各赐五千两金,劝令事佛、法、圣众,唯愿世尊各与说法,使长夜之中受福无量。」

  [T2.818b25] 尔时,世尊与长者四子渐渐说法,劝令欢喜,长者诸子闻 说法,踊跃欢喜,不能自胜。前自长跪,白世尊言:「我等各各自归世尊、正法、圣众,自今已 后,不复杀生,乃至不饮酒 。如是再三。」

  [T2.818c01] 时阿那邠祁长者白世尊言:「若使有人出物雇 人使事佛者;其福云何?」

  [T2.818c02] 世尊告曰:「善哉!善哉!长者!乃致斯问,天、人得安,乃能问如来斯义,善思念之,吾当为汝说。」时长者从佛受教。

  [T2.818c05] 世尊告曰:「有四大藏。云何为四?有伊罗鉢龙在乾陀卫,此 名一藏,无数珍宝积满其宫。复有斑 稠大藏在蜜缔 罗国,珍宝积聚不可称计。复有宾伽罗大藏在须赖吒国,珍宝积聚不可称计。复有蠰 佉大藏在婆 罗奈国,珍宝积聚不可称计。设阎浮地男女大小,各各探 抱四年四月四日,取伊罗鉢藏者终不减少,*斑稠藏四年四月四日,各来取者不知减少,宾伽罗藏四年四月四日,各各取者不知减少。*蠰佉大藏在*婆罗奈国四年四月四日,取者不知减少。是谓,长者!四大宝藏。若阎浮地 男女大小,各各*探抱经四年四月四日不知减少。

  [T2.818c18] 「将来之世有佛名弥勒,出现于世。尔时,国界名鸡头,王所治处,东西十二由延,南北七由延,人民炽盛,穀米丰登。鸡头王治处,绕城七匝有池 水,各纵广一由延,金沙在下;优鉢莲华、拘勿头花、分陀利华各生其中,外 像金色、银色、水精色、琉璃色,设银水凝 冻化 成为银。若金 水冻化成为金。若琉 璃水冻化为*琉璃。若水精 冻化为水精。

  [T2.818c26] 「长者当知:尔时,有四大 城门,银池水中金作门阈,金池水中银作门阈,琉璃池中水精作门阈,水精池中*琉璃作门阈。

  [T2.818c28] 「长者当知:尔时,鸡头城中周匝悬铃。是时,铃声闻 皆出五乐之音。尔时,城中恒有七种之声。云何为七?贝 声、鼓声、琴 声、小鼓声、员 鼓声、鞞鼓 声,歌舞声为七 。尔时,鸡头城中生自然粳米,皆长三寸,极为香美,出众味上,寻取寻生,皆不见所取之处。尔时,有王名*蠰佉,以法化 ,七宝具足。

  [T2.819a06] 「长者当知:尔时,典藏人名为善宝,高德智慧天眼第一,皆能知宝藏处所。有主之藏自然拥护,无主之藏便奉上王。尔时,伊罗鉢龙王、般 稠龙王、宾伽罗龙王、*蠰佉龙王,是时四龙王主典宝藏,皆往至善宝典藏所,而语之曰:『欲所须者,我等相给。』时四龙王:『唯愿奉上四藏之宝,以自营己。』时,善宝典主即取四藏之宝,奉上*蠰佉王金宝 羽车。」

  [T2.819a14] 尔时,世尊便说斯偈:

  伊罗在乾陀 蜜 絺在般稠  宾伽须赖国 *蠰佉婆罗国

  此是四宝藏 种种藏充满 尔时常 出现 功德之所至

  奉上彼圣王 金银*宝羽车 诸神皆拥护 长者受其福

  [T2.819a22] 「尔时,有佛出世名为弥勒、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众祐,教化人民。长者当知:尔时,善宝典藏者,岂异人乎?莫作是观。所以然者,尔 时藏主者,今长者是 也。

  [T2.819a26]「时,*蠰佉王以金车 广作福德,将八万四千大臣,前后围绕,往至弥勒所,出家学道。尔时,典藏亦复广作福德,亦当 出家学道,尽于苦际,皆由长者将道 四子,使自归于佛、法、比丘僧,缘是功德,不堕三恶趣,复缘此德得四大藏,亦缘此报与*蠰佉作典藏主,即于彼世尽于苦际。所以然者,归佛、法、僧,其德不可量。其有自归佛、法、众者,其福如是。是故,长者!当慈愍有形之类,求其方便,向佛、法、众。如是,长者!当作是学。」

  [T2.819b07] 尔时,阿那邠祁长者欢喜踊跃,不能自胜。即从坐起,绕佛三匝,作礼 而去。及其四子亦复如是。

  [T2.819b09] 尔时,阿那邠祁长者及四子闻佛所说,欢喜奉行。

  (八)舍利弗与阿难瞻视阿那邠祁长者病并说妙法,长者命终生天《增壹阿含51.8经》

  [T2.819b11] 闻如是:

  [T2.819b11] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.819b12] 尔时,阿那 邠祁长者身抱重患。时,舍利弗以天眼观清淨无瑕 秽,见阿那邠祁长者身抱重患,寻告阿难曰:「汝来共至阿那邠祁长者所问讯。」

  [T2.819b15] 时,阿难报曰:「宜知是时。」

  [T2.819b16] 尔时,阿难到时持 鉢,入舍卫城乞食,以次渐渐至阿那邠祁长者家,即便就座。时舍利弗即于座上,语阿那邠祁长者曰:「汝今所疾有增有损乎?觉知苦痛渐渐除,不 至增剧耶?」

  [T2.819b20] 长者报曰:「我今所患极为少赖,觉增不觉减。」

  [T2.819b21] 舍利弗报曰:「如今,长者当忆佛,是谓如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众祐,亦当追忆念法;如来法者,极为甚深,可尊可贵,无与等者,贤圣之所修行。亦当念僧;如来众 者,上下和顺无有诤讼,法法成就。圣众者,戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、见 慧成就。所谓僧者,四双八辈,此名如来圣众,可尊可贵,是世间无上福田,长者!若修行念佛、念法、念比丘僧者;其德 不可称计,获甘露灭 尽之处。

  [T2.819c02] 「若善男子、善女人念三尊已:佛、法、圣众,堕 三恶趣者,终无此事!若彼善男子、善女人修念三尊,必至善 处天上、人中。然后 ,长者!不起于色,亦不依色而起于识;不起于声,不依声而起于识;不起香,不依香而起于识;不起于味,不依味而起于识;不起细滑,不依细滑而起于识;不起意,不依意而起于识;不起今世、后世,不依今世、后世而起于识;不起于爱,莫依爱而起于识。所以然者,缘爱有受,缘受有有,缘有有生 、死、愁、忧、苦、恼,不可称计。是谓有此五苦盛阴,无有我、人、寿、命、士夫、萠兆、有形之类。若眼起时,亦 不知来处;若眼灭时则灭,亦不知去处。无有而眼生,已有而眼灭,皆由合会诸法因缘。所谓因缘法者,缘是有是,无是则无。所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘更乐,更乐缘痛,痛缘爱,爱缘受 ,受缘有,有缘生,生缘死,死缘愁、忧、苦、恼 、不可称计。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。无有而生,*已有而灭,亦复不知来处,亦不知去处,皆由合会诸法因缘。是谓,长者!名为空行第一之法 。」

  [T2.819c24] 是时,阿那邠祁长者悲泣涕零不能自止。

  [T2.819c25] 时,舍利弗语阿那邠祁曰:「以何因缘悲感乃尔乎?」

  [T2.819c26] 长者报曰:「我不悲感。所以然者,我昔日来数承事佛,亦复尊敬诸长老 比丘,亦不闻如斯尊重之法,如舍利弗之所演说。」

  [T2.819c29] 是时,阿难语阿那邠祁曰:「长者当知:世间有二种之人,如来之所说。云何为二?一者知乐,二者知苦。彼习乐之人。所谓尊者耶输提族姓子是。彼习苦之人,婆伽梨比丘是。又复,长者!耶输提比丘解空 第一;;信解脱者,婆伽梨比丘。又复,长者!知苦之人、知乐之人,二人心俱解脱,二俱如来弟子无与等者,由其不没不生,二人勤受佛教,亦无懈废;但心有增减故,人有知者,有不知者。如长者之所说:『我昔已 来承事诸佛,恭敬长老比丘,初不闻如斯尊重之法,如舍利弗之所说。』耶输提比丘视 于地,而心得解脱;婆伽梨比丘观视于 刀,即时心得解脱。是故,长者!当作如婆伽梨比丘之比。』

  [T2.820a13] 是时,舍利弗广与说法,劝令欢喜,使发无上之心,即从坐起而去。

  [T2.820a15] 舍利弗、阿难去未久,须臾之顷阿那邠祁长者命终,便生三十三天。尔时,阿那邠祁天子有五事功德,胜彼诸天。云何为五?所谓天寿、天色、天乐 、天威神、天光明。尔时,阿那邠祁天子便作是念:我今获此天身皆由如来之恩,今我不宜于五欲自娱乐,先应至世尊所,拜跪问讯。时,阿那邠祁天子将诸天人 ,前后围绕,持诸天花散如来身上。时如来在舍卫祇树给孤独园。

  [T2.820a23] 时,彼天子在虚空中,叉手向世尊,便说斯偈:

  此是祇洹 界  仙人众娱戏 法王所治处 当发欢悦心

  [T2.820a27] 尔时,阿那邠祁天子说斯偈已,如来默然可之 。时,彼天子即生此斯念:如来已 然可,我即捨神足,在一面立。

  [T2.820a29] 时,阿那邠祁天子白世尊言:「我是须达,又名阿那邠祁,人所明了,亦是如来弟子受圣尊教。今取命终,生三十三天。」

  [T2.820b03] 世尊告曰:「汝由何恩今获此天身?」

  [T2.820b04] 天子白佛:「蒙世尊之力,得受天身。」时,阿那邠祁天子复以天华散如来身上,亦散阿难及舍利弗身上,遍遶祇*洹七匝还没不现。

  [T2.820b07] 是时,世尊告阿难曰:「昨夜有天子 来至我所,便说斯 偈:

  此是祇*洹界 仙人众娱戏  法王所治处 当发欢悦 心

  [T2.820b11] 「是时,彼天子绕祇*洹七匝便退而去。汝今阿难,汝颇识彼天子乎?」

  [T2.820b12] 阿难白佛言:「必当是阿那邠祁长者也。」

  [T2.820b13] 佛告阿难!如汝所言:「善哉!乃能以未知智而识彼天子。所以然者,彼是阿那邠祁天子。」

  [T2.820b15] 阿难白佛言:「阿那邠祁!今生天上为名何等?」

  [T2.820b16] 世尊告曰:「即名阿那邠祁。所以然者,彼天即生之日,诸天各各有此言:『此天子在人中时,是如来弟子,恒等心普施一切,周穷济乏,作此功德已,此是三十三天,今 故续名阿那邠祁。』」

  [T2.820b20] 尔时,世尊告诸比丘:「有 大功德智慧成就。阿难比丘今在学地,智 慧无与等者。所以然者,阿罗汉所应知 者,阿难便知之。过去诸佛世尊所应学者,阿难皆明了知。过去时亦有斯人,闻便了*知,如我今日阿难比丘瞻望方知之:『如来须是。如来不须是。』过去诸佛弟子入三昧方知未然之事,如我今日阿难比丘覩便晓了。」

  [T2.820b28] 尔时,世尊告诸比丘:「「我声闻中博有所知,有勇勐精进,念不错乱,多闻第一,堪任执事。所谓阿难比丘是 。」

  [T2.820c01] 时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (九)佛为阿那邠祁长者媳妇善生说妇道《增壹阿含51.9经》

  [T2.820c03] 闻如是:

  [T2.820c03] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.820c04] 尔时,阿那邠祁长者有儿妇名曰善生 ,颜貌端正 ,面如桃华色,王波斯匿大臣之女 ,凭其 姓望,恃 其豪族,亦不恭敬姑嫜及其夫聟,亦不事佛、法及比丘僧,亦不敬奉三尊。

  [T2.820c08] 是时,阿那邠祁长者便往至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,长者白世尊言:「近与儿取妇,是波斯匿王第一大臣之女,自恃其姓望,不承事三尊、长老尊卑,唯愿世尊当与说法,使发欢喜,心开意解。」

  [T2.820c12] 尔时,如来默然许可长者所说。

  [T2.820c13] 时,长者复白佛言:「唯愿世尊当受我请及比丘僧。」

  [T2.820c14] 尔时,长者*以见如来默然受请,即从座起,礼佛三 匝而去。还至家中,办具种种饮食,敷好坐具,寻白:「时至,唯愿世尊当受我请,饮食*已具。」

  [T2.820c18] 尔时,世尊将诸 比丘众,前后围绕,至长者家,就座而坐。尔时,长者更取小座,在如来前坐。

  [T2.820c20] 尔时,世尊告善生女人曰:「长者女当知:夫为妇人有四事。云何为四?有妇如似母,有妇似亲 ,有妇似贼,有妇似婢。汝今当知:妇似母者,随时瞻视夫主,不令有乏,承事供养。尔时,诸天便复将护。若人、非人不得其便,死便生天。是谓,长者!此 名妇人似母者也。

  [T2.820c26]「彼云何有妇似亲亲 ?于是,长者妇见夫已,无有增减之心,同其苦乐,是谓其人似亲亲者也。

  [T2.820c28]「彼云何名为妇如似贼?于是,女人若见夫已,便怀瞋恚,憎疾 夫主,亦不承事恭敬礼拜,见辄欲害,心在他所。夫不亲妇,妇不亲夫,不为人所爱敬,诸天不拥护,恶鬼侵害,身坏命终,入地狱中,是谓斯人如似贼也。

  [T2.821a04]「彼云何名 妇人如似婢也 ?于是,贤良之妇见夫主随时瞻视,忍其言语,终不还报;忍其寒苦,恒有慈心,于三尊所,亦生斯斯念:此存我在,此衰我耗 。以此之事,诸天拥护。若人、非人皆悉爱斯念,身坏命终,生善处天上。是谓,长者女!有此四妇,汝今为在何条?」

  [T2.821a10] 时,彼女人[间>闻]世尊说此语已,前礼佛足,白世尊言:「唯愿 世尊,我今改往修来,更不敢为,自今*已后,常 行礼法,如似婢也。」

  [T2.821a13] 是时,善生女人还至夫所,头面礼足:「唯愿瞻视,当如婢也。」

  [T2.821a15] 是时,善生女人复至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,世尊渐与说法。所谓论者:施论、戒论、生天之论,欲为不淨想,婬为大秽。是时,世尊已 知女人心开意解,诸佛世尊常所说法:苦、习 、尽、道,尔时世尊尽与女人说之,即于座上得法眼淨,犹如新衣易染为色。此亦如是。分别诸法,善解深妙之义,自归三尊,而受五戒,

  [T2.821a22] 尔时,善生女人闻佛所说,欢喜奉行。

  《增支部》A.7.59. Bhariyasuttam (妻经)中的「七种妻子」与异译本比较如下:

   A.7.59. Bhariya- suttam 妻经 大正No.141

  《佛说阿遬达经》(求那跋陀罗394~ 468; 435年来华) 大正No.142

  《玉耶女经》(失译人名,附西晋录) 大正No.142b

  《玉耶女经》(失译人名,附西晋录) 大正No.143

  《玉耶经》(东晋 竺昙无兰(381年来华)译)

  1.

  杀手妻 (对丈夫)恶心、不爱护利益、不慈悯,寻乐别的男人,而轻蔑 自己的丈夫,她可能热衷于用钱买杀手。 如与怨家共居,不持一心向夫,不愿夫善,不愿夫成就,当愿夫死。  昼夜不眠,毒心伺之,作何方便,得远离之,欲与毒药,恐人觉之,心外情通,雇人害之,复遣傍夫,伺而贼之,夫死更嫁,适我愿之,是名夺命妇。 昼夜不寐恚 心相向,当何方便得相远离,欲与毒药恐人觉知,或至亲*里远近寄之,作是 瞋恚常共贼之,若持宝物雇人害之,或使傍夫 伺而杀之,怨抂夫命,是为夺命妇。

  2.贼妻 丈夫立足于做工、经商、农耕,为妻子挣钱,(而妻子)想从他那裡一点一点地拿走。 如与偷盗共居,不惜夫物,但念欺夫,常欲自好,不顺子孙,但念婬泆。

  3.

  主宰妻 没工作欲望、懈怠、暴食,粗暴语、粗语、差劲的话,勤快的主宰(丈夫)。 如与惰人共居,不欲作事,骂詈至暮,嗜美、好鬪。  见夫不欢,恒怀瞋恚,昼夜求愿,欲得远离,虽为夫妇,心常如寄,乱头勤卧,无有畏避,不作生活,养育儿子,身行婬荡,不知羞耻,陷入罪法,毁辱亲里,夫婿相憎,呪欲令死,是名怨家妇。 见夫不欢,恒怀瞋恚,昼夜思念欲得解离,无 夫妇心常如寄客,狺狺鬪诤无所畏忌 ,乱头坠卧不可 作使,不念治家养活儿子,或行婬荡不知羞耻,状如 犬畜毁辱亲里 ,譬如怨家,是为怨家妇。

  4.母妻 总是爱护(丈夫的)利益,如母护子般的保护丈夫,因此,她保护、储存钱财。 妇见夫从外来,当如母见子,夫有急缓常欲身代之。 爱夫如子故,名母妇。 爱念夫主,如母爱子,昼夜长养,不失时宜,心常怜念,无有厌患,念夫如子,是为母妇。 爱念夫婿犹若慈母,侍其晨夜不离左右,供养尽心不失时宜,夫若行来恐人轻易,见则怜念心不 疲厌,怜夫如子 ,是为母妇。

  5.妹妻 如同妹妹对待姊姊般地,尊敬自己的丈夫,羞涩地顺从丈夫。 妇事夫当如弟见兄,上下相承事,夫恶不以为恶,不念婬泆,常随夫语。 事夫如兄故,名妹妇。 承事夫壻,尽其敬诚,如兄如弟,同气分形,骨血至亲,无有二情,尊之重之,如妹事兄,是为妹妇。 承事夫婿尽其敬诚,若如兄弟同气分形,骨肉至亲无有二情,尊奉敬之如妹事兄,是为妹妇。

  6.友妻 她欢喜看见丈夫,(就像)朋友对睽违已久的朋友的到访一样,具戒好族类喜欢丈夫。 妇事夫当如朋友,相见辄相念,夫从他方来,当如见父兄,心中欢喜和颜向之,妇持心当如是。 背亲向踈永离所生,恩爱亲昵同心异形,尊奉敬慎无憍慢情,善事内外家殷丰盈,待接宾客称扬善名,最为夫妇之道。 奉事夫婿,敬顺恳至,依依恋恋,不能相远,私 密之事,常相告示,行无违失,善事相教,使益明慧,相亲相爱,欲令度世,如善知识,是为知识妇。 侍其夫婿爱念恳至,依依恋恋不能相弃,私密之事常相告示,见过依呵令行无失,善事相敬 使益明慧,相 爱欲令度世如善知识,是为善知识妇。

  7.婢妻 以杖捶处罚而不怒,她能忍耐,对丈夫无恶心,不怒、顺从丈夫。 妇事夫当如婢,夫大骂亦不以为恶,捶击亦不以为剧,走使亦不以为劳苦,夫虽恶,常念事善,当顾子孙。 事夫如妾故,名婢妇。 心常畏忌,不敢自慢,忠孝尽节,口不麁言,身不放逸,以礼自防,如民奉王,夫婿敬幸,不得憍慢,若得杖捶,敬承奉受,及见骂辱,默然无辞,甘身苦乐,无有二心,募修妇道,不择衣食,事夫如事大家,是名婢妇。 常怀畏慎,不敢自慢,兢兢趣事,无所避惮,心常恭恪 忠孝尽节,言以柔软性常和穆,口不犯麁邪之言 ,身不入放逸之行,贞良纯一质朴直信,恒自严整,以礼自将夫婿,纳幸不以憍慢,设不接遇不以为怨,或得捶杖分受不恚,及见骂辱默而不恨,甘心乐受无有二意,劝进所好不妬声色,遇己曲薄不诉求直,务修妇节不择衣食,专精恭恪唯恐不及,敬奉 夫婿婢 事大家,是为婢妇。

  (未归纳)   事夫如君故,名臣妇。 供养大人,竭情尽行,无有一二,淨修妇礼,终不废阙,进不犯义,退不失礼,常和为贵,是名妇妇。 供养大人,竭诚尽敬,承事夫婿,谦逊顺命,夙兴夜寐,恭恪言命 ,口无逸言,身无逸行,有善推让,过则称己,诲训仁施,劝进为道,心端专 一,无有分邪,精 修妇节,终无阙废,进不犯仪,退不失礼,唯和为贵,是为妇妇。

  (一○)当发愿生豪贵家;生卑贱家者,不得出家,反堕恶趣《增壹阿含51.10经》

  [T2.821a24] 闻如是:

  [T2.821a24] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.821a25] 尔时,尊者舍利弗便往至世尊 所,头面礼足,在一面坐。须臾退坐白世尊言:「尊 !恒称誉豪尊高位,不说卑贱,然我,世尊!不歎豪尊,不说卑贱。处中而说,使得出家学道。」

  [T2.821a29] 佛告舍利弗:汝等 自称言:『不歎豪尊,不说卑贱,处中而说。』得出家学道,然我今日亦不说上、中、下及受生分。所以然者,夫生甚苦,不足愿乐,如彼粪除,少尚极臭,何况积多,今受生分亦复如是。一生、二生犹尚苦难,何况流转终始而可甘处?由有有生,由生 有老,由老有病 ,有死、愁、忧、苦、恼,何可贪乐,便成五盛阴身,吾今观此义已,而作是说:『一生、二生犹尚 苦难,何况流转终始而可甘处?』

  [T2.821b09] 「若当舍利弗意欲生者,便当发愿生豪贵家,不生卑贱。所以然者,舍利弗!众生长夜为心所缚,不为豪族所缚。然我,舍利弗!处豪贵家,是刹利种,出转轮圣王。设我不出家学道者,应为转轮圣王,今捨转轮圣王位,出家学道,成无上道。夫生卑贱家者,不得出家学道,反堕恶趣。是故,舍利弗!当求方便,降伏于心。如是,舍利弗!当作是学。」

  [T2.821b17] 尔时,舍利弗闻佛所说,欢喜奉行。

  ~ 增壹阿*含经卷第四十九    ~

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