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南北传《中阿含经》对照:60、无戏论经 (南)六0 无戏论经

       

发布时间:2013年05月17日
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南北传《中阿含经》对照:60、无戏论经 (南)六0 无戏论经

 

  六0  无戏论经

  北传 没有此经。

  本经是世尊对萨罗村之婆罗门居士众所说的,其内容是关于无戏论。其无戏论之法者,

  可以说是消灭多支多样之戏论,以实践根本中道之意义。若有善实修此无戏论法之时,

  亦即消灭邪见,依于正见之实修时也。当时举说种种之戏论而扬止之。其种种之戏论

  者:一、善恶业果报之有、无,二、有作用说及无作用说,三、无因论与有因论,四、

  无色界之有无,五、涅槃之有无等。最后与中部第五十一经干达罗迦经之四种人,大约

  同样。另外,关于本经之戏论,参照长部第二经之沙门果经等。

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  第六十 无戏论经

  如是我闻。

  一时,世尊游行于拘萨罗国,与大比丘家俱行,至名谓萨罗之拘萨罗人婆罗门

  村。萨罗村之婆罗门居士众如是闻:‘实释迦族子,由释迦族人出家之沙门瞿昙,游

  401 行于拘萨罗国中,与大比丘家俱行至萨罗村。彼尊者瞿昙有如是善美高扬之大名声;

  即:‘如是,彼世尊为应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈

  夫、天人师、佛、世尊也。’彼于此天、魔、梵天之世界、于沙门、婆罗门、天、

  人众中之人人,自知自证已而教导之。彼说初善、中善、后善,有义、有文之法,

  显示完全具足圆满清净之梵行。见如是之阿罗汉为甚幸也’。

  于是,萨罗村之婆罗门众诣世尊处。诣已,或者敬礼世尊坐于一面,或者向世

  尊问讯,交换友谊礼让之语坐于一面,或者向世尊合掌坐于一面,或者于世尊面前

  自报姓名而坐于一面,或者默然坐于一面。世尊对坐于一面之萨罗村婆罗门居士众

  曰:‘居士等!然汝等可有任何适意之师,对彼,汝等已获得理性之信耶?’[彼等

  六十 无戏论经                                       一五五

  中部经典二                                          一五六

  曰:]‘尊者!我等无任何过意之师,对彼,我等已获得理性之信也。’[世尊:]

  ‘居士等!汝等不得过意之师,宜遂行受特此1无戏论法。汝居士等!若完成正持无

  戏论法者,彼当长夜安稳与幸福。居士等!其无戏论法为何耶?’

  居士等!有一类沙门、婆罗门为如是说者、如是见者:‘无2布施、无供牺牲、

  无供养,无诸善恶业、无果报,无此世界、他世界,无父、无母,无化生有情,于

  世间无沙门、婆罗门之正行、正行道者,自己依通智自作证而教化此世界、他世界。’

  居士等!彼等对沙门、婆罗门,另有一类沙门、婆罗门正为反对之说,彼等言:‘有

  402 布施,有供牺牲,有供养,有善恶业、果报,有此世界,有他世界、有父、有母,

  有化生有情;于世间有沙门、婆罗门之正行、正行道者,自己依通智自作证而教化

  此世界、他世界。居士等!……对此汝作何思耶?非此等沙门、婆罗门为相互反对

  之说耶?’[居士等:]‘然也,尊者!’

  [世尊曰:]‘居士等!在彼处,彼等沙门、婆罗门为如是说者、如是见者:‘无

  布施、无供牺牲、无供养、无善恶业、无果报,无此世界、无他世界,无母、无父,

  无化生有情;无沙门、婆罗门之正行、正行道者,于世间,自己依通智自作证教化

  此世界、他世界。’为彼等期待此:[彼等]此等三善法,即--身善行、口善行、

  意善行回避已,遂行受持此等三不善法,即--身恶行、口恶行、意恶行。何以故?

  彼等沙门、婆罗门师尊,不见诸不善法之灾患、罪恶与秽污,[不见]诸善法于离欲

  功德与清净伴党[故]也。

  他世界实有时,彼有此见:‘无有他世界。’彼有此邪见也。他世界实有时‘

  彼有此思惟:‘无有他世界。’彼有此邪思惟也。他世界实有时,彼有此语:‘无

  有他世界。’彼有此邪语也。他世界实有时,谓:‘无有他世界。’此为对彼等知

  他世界之诸阿罗汉作敌对也。他世界实有时,彼使他知:‘无有他世界。’彼其非

  正法之说示也。由其非正法之说示而自赞、毁他。如是,彼前有废弃善戒性,今有

  现起恶戒;又,此邪见、邪思惟、邪语、及对诸圣者之敌对、使[他]知非正法,

  自赞、毁他,如是此等无数恶不善法,乃缘邪见而成也。

  403     居士等!于是,智者如是精察之--若实无他世界,如此,则此个人身坏将自

  作安稳;若实有他世界,如此,则此个人身坏命终当往生于恶生、恶趣、堕处、地

  狱。不管实无有他世界,[亦不管]诸沙门、婆罗门师尊彼等之所言为真实,然实此

  六十 无戏论经                                       一五七

  中部经典二                                          一五八

  个人于现法,当为诸智者诃责谓:‘是恶戒人,邪见虚无论者也。’若实有他世界,

  则对此个人之不幸,有两处:即于现法,诸智者予以诃责,又身坏命终后,当生于

  恶生、恶趣、堕处、地狱。如是对彼,此无戏论法是恶成就、[3恶]受持偏满已,

  唯充满一边而住,舍善处。

  居士等!于此,沙门、婆罗门等为如是说者,如是见者:‘有布施、有供牺牲、

  有供养、有善恶业、有果报,有此世界、有他世界、有母、有父、有化生有情;有

  沙门、婆罗门之正行、正行道者,于世间,自己依通智自作证教化此世界、他世界。’

  为彼等期待此:[彼等]此等三不善法--即身恶行、口恶行、意恶行回避已;遂

  行受特此三善法--即身善行、口善行、意善行。何以故?实彼等沙门、婆罗门见

  404 诸不善法之灾患、罪恶与秽污,[见]诸善法于离欲功德与清净伴党[故]也。他世

  界实有时,彼有此之见:‘有他世界。’彼有此正见也。他世界实有时,彼有此思

  惟:‘有他世界。’彼有此正思惟也。他世界实有时,彼有此语:‘有他世界。’

  彼有此正语也。他世界实有时,谓:‘有他世界。’此为对彼等知他世界之诸阿罗

  汉不作敌对者也。他世界实有时,彼向他说:‘有他世界。’彼有正法之说示也。

  又由彼正法之说示,而不自赞、不毁他。如是,彼前有废弃恶戒,今现起有善戒;

  又,此正见、正思惟、正语,及对诸圣者不敌对,使(他)知正法,不自赞、不毁

  他。如是此等无数之善法,及缘正见而成也。

  居士等!于是,智者如是精察之--若实有他世界,如此,则此个人身坏命终

  后,当往生善趣、天界。不管实无他世界,诸沙门、婆罗门师尊彼等之所言为真实,

  然此个人实于现法,当为诸智者称赞谓:‘是持戒之人,正见之说有4论者也。’

  若实有他世界,则对此个人之幸福,有两处:即于现法,诸智者予以称赞;又身坏

  命终后,当往生善趣、天界。如是对彼,此无戏论法是善成就、[善]受持偏满已,

  充满两边而住之,舍不善处。

  居士等!有一类沙门、婆罗门等为如是说者、如是见者:‘[无论如何伤害人之

  事],其5作者、令作者、切者、令切者、烤者、令烤者、令愁者、令折磨者、战栗

  者、令战栗者、令杀生者、令不与取者、穿入家者、掠夺者、盗窃者、立路旁(抢

  劫)者、通奸者、妄语者,[如是]作者,无罪恶被作也;又,以利剑轮将此大地之

  生类,作成一肉聚、一肉山,由其因缘,无有罪恶、无有罪恶之果报;又,行于恒

  六十 无戏论经                                       一五九

  中部经典二                                          一六0

  河之南岸,害之、杀之、截之、令截、烤之、令烤之,由其因缘,无有罪恶、无有

  罪恶之果报;又行于恒河之北岸,布施之、令布施之、祭祀之、使令祭祀之,由其

  因缘,无功德,无功德之果报;依布施、依调御、依自制、依实语,亦无功德、无

  功德之果报。’

  405     居士等!对彼等沙门、婆罗门,[另有]一类沙门、婆罗门作反对之说,彼等如

  是言:‘[无论如何伤害人之事],其作者、令作者、切者、令切者、烤者、令烤者、

  令愁者、令折磨者、战栗者、令战栗者、令杀生者、令不与取者、穿人家者、掠夺

  者、盗窃者、立路傍(抢劫)者、通奸者、妄语者,[如是]作者,有罪恶被作也;

  又,以利剑轮将此大地之生类,作成一肉聚、一肉山,由其因缘,有罪恶、有罪恶

  之果报;又,行于恒河之南岸,害之、杀之、截之、令截之、烤之、令烤之,由其

  因缘,有罪恶、有罪恶之果报;又,行于恒河之北岸,布施之、令布施之、祭祀之、

  令祭祀之,由其因缘,有功德、有功德之果报;依布施、依调御、依自制、依实语,

  而有功德、有功德之果报。’居士等!汝对其作何思耶?实此等沙门、婆罗门互相

  [所为]之相反之说,其为非耶?’居士曰:‘然也,尊者!’

  [世尊曰:]‘居士等!而彼等沙门、婆罗门为如是说者、如是见者:‘[无论

  任何伤害人之事],其作者、令作者……乃至……无有功德之果报。’为彼等可期待

  此:[彼等]此等三善法--即身善行、口善行、意善行回避已;遂受持此等三不

  善法--即身恶行、口恶行、意恶行。何以故?实彼等沙门、婆罗门师尊不见诸不

  善法之灾患,罪恶与秽污,[不见]诸善法于离欲之功德与清净伴党(故)也。实有

  所作业时,彼有此见:‘无所作业。’彼有此邪见也。实有所作业时,彼有此思惟:

  ‘无所作业。’彼有此邪思惟也。实有狶@业时,彼有此语:‘无所作业。’彼有

  此邪语也。实有所作业时,谓:‘无所作业。’其为对彼等有作业论之诸阿罗汉作

  敌对者也。实有所作业时,彼向他说:‘无所作业。’此,乃彼有此使知非正法之

  406 说示也。又,由彼非正法之说示而自赞、毁他。如是,被前有废弃善戒,今有现起

  恶戒;此邪见、邪思惟、邪语、及对诸圣者敌对、使[他]知非正法,自赞、毁他,

  如是此等无数恶不善法,是缘邪见而成也。’

  居士等!于是,智者如是精察之--若实无所作业,如此,则此个人身坏将自

  作安稳;若实有所作业,如此,则此个人身坏命终后,当生于恶生、恶趣、堕处、

  六十 无戏论经                                       一六一

  中部经典二                                          一六二

  地狱。不管实无所作业,[亦不管]彼等沙门、婆罗门师尊之语为真实,然此个人实

  于现法当为诸智者诃责谓:‘是恶戒人,邪见无作业论者。’若有所作业者,则对

  此个人之不幸,有两处:即于现法,为诸智者予以诃责;又具坏命终后,当生于恶

  生、恶趣、堕处、地狱。如是,彼于此无戏论法是恶成就、[恶]受持偏满已,唯一

  边而住之,舍善处。

  ‘居士等!于是,彼等沙门、婆罗门为如是说者、如是见者:’[无论任何伤害

  他人之事],其作者、令作者……乃至……有功德之果报。‘为彼等可期待此:[彼

  等]此等三恶法——即身恶行、语恶行、意恶行回避已;将遂行受持此等三善法

  --即身善行、口善行、意善行。何以故?实彼等沙门、婆罗门师尊见诸不善法之

  灾患、罪恶与秽污,[见]诸善法于离欲之功德与清净伴党[故]也。有所作业时,

  彼有此见:‘有所作业。’彼有此正见也。有所作业时,彼有此思惟:‘有所作业。’

  彼有此正思惟也。有所作业时,彼有此语‘有所作业。’彼有此正语也。有所作业

  时,谓之:‘有所作业。’此为对彼等有所作业论之诸阿罗汉不作敌对者也。实有

  407 所作业时,彼向他说:‘有所作业。’此,乃彼正法之说示也。又,由彼正法之说

  示而不自赞、不毁他。如是,彼前有废弃恶戒,今有现起善戒。此正见、正思惟、

  正语、及对诸圣者非敌对,使[他]知正法,不自赞、不毁他,如是此等无数之善

  法,乃缘正见而成也。’

  居士等!于是,智者如是精察之——若实有所作业,如此,则此个人身坏命终

  后,当往生善趣、天界。不管实无所作业,[亦不管]彼等沙门、婆罗门师尊之语为

  真实,然此个人实于现法当为诸智者称赞谓:‘是持戒之人,正见之有作业论者也。’

  若实有所作业者,则对此个人之幸福,有两处也,即于现法,诸智者予以称赞;又

  身坏命终后,当往生善趣、天界。如是对彼,此无戏论法是善成就、[善]受持偏满

  已,充满两边而住之,舍不善处。

  居士等!有一类沙门、婆罗门为如是说者、如是见者:’有情6杂染为无因无

  缘:由无因无缘而诸有情被杂染之。有情之清净为无因无缘由无因无缘而诸有情被

  清净之。无力、无精进、无人之势力、无人之勇猛。一切有情、一切生类、一切有

  类、一切有命者,是无自在、无力、无精进,而由[宿世]命运、[阶级]结合、[本

  然之]自性而转变,如是于六种阶级感受乐苦。’

  六十 无戏论经                                       一六三

  中部经典二                                          一六四

  居士等!对彼等沙门、婆罗门,[另有]一类沙门、婆罗门作反对之说,彼等如

  是说:‘诸有情之杂染为有因有缘;由有因有缘而诸有情被杂染之。诸有情之清净

  为有因有缘,由有因有缘而诸有情被清净之。有力、有精进、有人之势力、有人之

  勇猛。非一切有情、一切生类、一切有类、一切之有命者非无自在、无力、无精进,

  而由[宿世之]命运、[阶级之]结合、[本然之]自性而转变,如是于六种阶级感

  408 受乐苦。’居士等!汝对其作何思耶?此等沙门、婆罗门互相为相反之说,其为非

  耶?居士等曰:‘然也,尊者!’

  [世尊曰:]‘居士等!于是,彼等沙门、婆罗门为如是说者、如是见者:‘有

  情之杂染为无因无缘……乃至……受乐苦。’为彼等可期待此:[彼等]回避此等

  三善法--即身善行、口善行、意善行,遂行受持此等三不善法--即身恶行、口

  恶行、意恶行。何以故?彼等沙门、婆罗门实不见诸不善法之灾患,罪恶及秽污,

  [不见]诸善法于离欲之功德与清净伴党[故]也。实有因时,彼有此见:‘无有

  因。’彼有此邪见也。实有因时,彼有此思惟:‘无有因。’彼有此邪思惟也。实

  有因时,彼有此语:‘无有因。’彼有此邪语也。实有因时,谓之:‘无有因。’

  此为对彼等有因论之诸阿罗汉作敌对者也。实有因时,彼向他说:‘无有因。’此,

  乃彼非正法之说示也。又,由彼非正法之说示而自赞毁他。如是,彼前有废弃善戒、

  今有现起恶戒。此邪见、邪思惟、邪语、及对诸圣者敌对,使[他]知非正法,自

  赞、毁他,如是此等无数之恶不善法,乃缘邪见而成也。

  居士等!于是,智者如是精察之--若实无有因,如此,则此个人身坏,当自

  作安稳。若实有因者,如此,则此个人身坏命终后,当生恶生、恶趣、堕处、地狱。

  409 不管实无有因,[亦不管]彼等沙门、婆罗门师尊之语为真实,然此个人实于现法为

  诸智者诃责谓:‘是恶戒之人,邪见之无因论者。’若实有因,则此个人之不幸,有

  两处,即于现法为诸智者予以诃责;又身坏命终后.当生于恶生、恶趣、堕处、地

  狱。如是对彼,此无戏论法是恶成就、[恶]受持偏满已,于一边而住之,舍善处。

  居士等!于是,彼等沙门、婆罗门为如是说者,如是见者:‘有情之杂染为有

  因有缘……乃至……非一切有情……乃至……放六种阶级受乐苦也。’彼等可期待

  此:[彼等]此等三不善法--即身恶行、口恶行、意恶行回避已,遂行受持此等

  三善法--即此身善行、口善行、意善行。何以故?彼等沙门、婆罗门实不见诸不

  六十 无戏论经                                       一六五

  中部经典二                                          一六六

  善法之灾患、罪恶及秽污,[不见]诸善法于离欲之功德与清净伴党也。实有因时,

  彼有此见:‘有因。’彼有此正见出。宜有因时,彼有此思惟:‘有因。’彼有此

  正思惟也。实有因时,彼有此语:‘有因。’彼有此正语也。实有因时,谓之:‘有

  因。’此为彼等对有因论之诸阿罗汉不作敌对者也。实有因时,彼使他如:‘有因。’

  有此使[他]知正法也。又,由彼使[他]知正法而不自赞、不毁他。如是,彼前

  有废弃恶戒、今有现起善戒。此正见、正思惟、正语、及对诸圣者非敌对,使[他]

  知正法,不自赞、不毁他,如是此等无数之善法,乃缘正见而成也。

  居士等!于是,智者如是精察之--若实有因,如此,则此个人身坏命终后,

  当往生善趣、天界。不管实无有因,[亦不管]彼等沙门、婆罗门师尊之语为真实,

  然此个人实于现法,为诸智者称赞谓:‘是持戒之人,正见之有因论者。’若实有

  410 因,对此个人之幸福,有两处--即于现法,诸智者予以称赞,又具坏命终后,当

  往生善趣、天界。如是对彼,此无戏论法是善成就[善]受持偏满已,充满两边而

  住之,舍不善处。

  居士等!有一类沙门、婆罗门为如是说者,如是见者:‘无色[界]者,以一

  切[行相],可证其皆无。’居士等!对彼等沙门、婆罗门,[另有]有一类沙门、

  婆罗门作反对之说:‘无色[界]者,以一切[行相]可证其皆有。’居士等!汝

  对其作何思耶?此等沙门、婆罗门为互相相反之说,其为非耶?’居士等曰:‘然也,

  尊者。’[世尊曰:]‘居士等!于是,智者如是精察之--彼等沙门、婆罗门师尊

  实为如是说者、如是见者:‘无色[界]者,以一切[行相]可证其皆无。’其为

  予所不见。又,[其他]沙门、婆罗门师尊为如是说者、如是见者:‘无色[界]者,

  以一切[行相]可证其皆有。‘此为予所不知。而予实为不知者、不见者,予可一向

  决断言:‘唯此是真实,其他是虚伪。’予对此断言为不适当。沙门、婆罗门师尊

  实为如是说、如是见者:‘无色[界]者,以一切[行相]可证其皆无。’若彼等

  沙门、婆罗门师尊之语为真实,则见此:‘凡彼等有色之天,为意所成也;予7定

  当往生彼处。’[有是]理也。然而,彼等沙门、婆罗门师尊如是说、如是见者:‘无

  色[界]者,以一切[行相]可证其皆有。’若彼等沙门、婆罗门师尊之语为真实,

  则见:‘凡此彼等无色之天,为想所成也,予定往生彼处。’因色而起诤论,执刀

  杖.现出斗争、异执、论争、抗争、离间语、妄语、此一切[行相]实于无色[界]

  六十 无戏论经                                       一六七

  中部经典二                                          一六八

  不有是理也。彼如是思择而成为对诸色厌恶离欲、灭尽之行者。

  居士等!有一类沙门、婆罗门为如是说,如是见者:‘存在之灭,以一切[行

  相],可证其皆无。’居士等!对彼等沙门、婆罗门,[另有]一类沙门、婆罗门作

  411 反对之说,彼等如是言:‘存在之灭,以一切[行相]可证其皆有。’居士等!汝

  对其作何思耶?此等沙门、婆罗门互相为相反之说,其为非耶?’[居士等曰:]‘然

  也,尊者。’[世尊曰:]‘居士等!于是,智者如是精察之--彼等沙门、婆罗门

  师尊实为如是说、如是见者:‘存在之灭,以一切[行相]可证其皆无。’其为予

  所不见。又[其他]沙门、婆罗门师尊为如是说、如是见者:‘存在之灭,以一切

  [行相]可证其皆有。’其为予所不知。而予实为不知者、不见者,却一向决断说:

  ‘此是真实,其他是虚伪。’[则]予对此之断言为不适当。沙门、婆罗门师尊实为

  如是说、如是见者:‘存在之灭,以一切[行相]可证其皆无。’若彼等沙门、婆

  罗门师尊之语为真实,则见此论:‘凡彼等无色之天,为想所成也;予定当往生彼

  处。’有是理也。又,彼等沙门、婆罗门师尊为如是说、如是见者:‘存在之灭,

  以一切[行相]可证其皆有。’若彼等沙门、婆罗门师尊之语为真实,则见此谓:

  ‘予以现法当般涅槃。’有是理也。沙门、婆罗门师尊实为如是说、如是见者:‘存

  在之灭,以一切[行相]可证其皆无。’彼等之此见,为贪欲现于前、结缚现于前、

  爱乐现于前、执着现于前、取着现于前。又沙门、婆罗门师尊实为如是说、如是见

  者:‘存在之灭,以一切[行相]可证其皆有。’彼等之此见,为无贪欲现于前、

  无结缚现于前、无爱乐现于前、无执着现于前无取着现于前。彼如是思择而成为对

  色厌恶、离欲、灭尽之行者。

  居士等!知于现世有此等8四种人,云何为四?居士等!在此,有一类人使自

  苦,专修使自苦之行。居士等!又在此,有一类人使他苦,专修使他苦之行。居士

  等!又在此,有一类人,使自苦,专修使自苦之行;亦使他苦,专修使他苦之行。

  居士等!又在此,有一类人,不便自苦,不专修使自苦之行;亦不便他苦,不专修

  412 使他苦之行。彼不便自苦,不便他苦者,于现法无贪欲、达涅槃、清凉、感受乐,

  由自己成为最高者而住之。

  居士等!然云何为使自苦,专修使自苦之行者耶?居士等!在此,有一类裸形

  者、脱粪行者舐手者--(如中部经典第五十一经干达建罗迦经中之广说)--行如

  六十 无戏论经                                       一六九

  中部经典二                                          一七0

  是种种身体之苦行、难行。居士等!此谓之使自苦,专修使自苦之行者。又,居士

  等!云何是使他苦,专修使他苦之行者。居士等!在此,有一类人为屠羊者、屠猪

  狗者……乃至……或作其他之残酷业者。居士等!此谓之专使他苦,专修使他苦之

  行者。又,居士等!云何为使自苦,专修使自苦之行;亦使他苦,专修使他苦之行

  者?居士等!在此,有一类王者或王族之灌顶者……乃至……对彼等以杖胁之、以

  恐怖而吓之、使之流涕悲哭而作(诸牺牲祭之)准备。居士等!此谓之使自苦,专

  修使自苦之行,亦使他苦,专修使他苦之行也。又,居士等云何为不使自苦,不

  专修使自苦之行;不便他苦、不再修使他苦之行;即彼不使自苦亦不使他苦,而于

  现法无贪欲、达涅槃、清凉、感受乐,由自己成为最高者而住之。居士等!在此,

  如来出世为应供、等正觉者……乃至……世尊。彼舍此等五盖--诸心秽、慧羸、

  离诸欲、离诸不善法,有寻、有伺、由离生喜乐,初禅……乃至……第二禅……乃

  至第三禅……乃至成就第四禅而住之。彼如是于心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、

  柔软、堪任、确立、不动,彼心向于宿住随念智。彼忆念种种宿住,即如:一生、

  413 二生……乃至……如是忆念行相、境遇种种宿住。彼如是于心等持、清净、皎洁、

  无秽、无垢、柔软、堪任、确立、不动、彼心向于有情生死智。彼以清净、超人之

  天眼,见诸有情之生死,贵贱、美丑、幸与不幸……乃至……知诸有情各随其业而

  受报。彼知是如是于心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、确立、不动,

  彼心向于漏尽智。彼如实知:‘此是苦也’……乃至……‘此是漏灭之道也。’彼

  由如是知、如是见,由欲漏而心解脱,由有漏而心解脱,由无明漏而心解脱;于解

  脱,有‘已解脱’之智。彼知‘生已尽、梵行已立、应作已作,不更受此[轮回]

  之状态。居士等!此谓不便自己苦、不专修使自苦之行;亦不使他苦、不专修使他

  苦之行。彼不使自苦,不使他苦,于现法无贪欲、达涅槃、清凉、感受乐,由自己

  成为最高者而住之。

  如是言已,萨罗村之婆罗门居士等如此白世尊曰:‘伟哉!师尊瞿昙!伟哉!师

  尊瞿昙!世尊恰如能扶起倒者,能揭露被覆者,对迷者能导之以道,于闇中能持来

  明灯、使有眼者得见诸色。如是师尊瞿昙以种种方便开示法。在此!予等归依师尊

  瞿昙、[蹄依]法及[归依]比丘僧伽。愿师尊瞿昙认予等,自今以后终生归依[佛、

  法、僧]为优婆塞。

  六十 无戏论经                                       一七一

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