庄春江：杂阿含经二十选 第十一选 先知法住，后知涅盘--须深盗法

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庄春江：杂阿含经二十选 第十一选 先知法住，后知涅盘--须深盗法

　　一、经文

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　若王、大臣、婆罗门、长者、居士，及余世人所共恭敬、尊重，供养佛，及诸声闻众，大得利养--衣被、饮食、卧具、汤药。都不恭敬、尊重，供养众邪异道，衣被、饮食、卧具、汤药。

　　尔时，众多异道，聚会未曾讲堂，作如是论：

　　「我等昔来，常为国王、大臣、长者、居士，及余一切之所奉事恭敬，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，但恭敬、供养沙门瞿昙、声闻大众，衣被、饮食、卧具、汤药。今此众中，谁有智慧大力，堪能密往，诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说；我等当复用彼闻法，化诸国王、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前。」

　　时，有人言：

　　「有一年少，名曰须深，聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家，听彼法已，来还宣说。」

　　时，诸外道，诣须深所，而作是言：

　　「我今日大众聚集未曾讲堂，作如是论：我等先来为诸国王、大臣、长者、居士，及诸世人之所恭敬、奉事，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝。国王、大臣、长者、居士，及诸世间，悉共奉事沙门瞿昙、声闻大众。我此众中，谁有聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中，出家学道。闻彼法已，来还宣说，化诸国王、大臣、长者、居士，令我此众还得恭敬、尊重、供养。其中有言：唯有须深聪明、黠慧，堪能密往瞿昙法中，出家学道，闻彼说法，悉能受持，来还宣说。是故我等故来相请，仁者当行！」

　　时，彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。

　　时，众多比丘出房舍外，露地经行。

　　尔时，须深诣众多比丘，而作是言：

　　「诸尊！我今可得于正法中出家，受具足，修梵行不？」

　　时，众多比丘，将彼须深，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！今此外道须深，欲求于正法中出家，受具足，修梵行。」

　　尔时，世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：「汝等当度彼外道须深，令得出家。」

　　时，诸比丘愿度须深出家，已经半月。

　　有一比丘，语须深言：「须深！当知我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

　　时，彼须深语比丘言：

　　「尊者！云何学离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

　　比丘答言：「不也，须深！」

　　复问：「云何离有觉有观，内净、一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

　　比丘答言：「不也，须深！」

　　复问：「云何尊者，离喜，舍心住，正念、正智，身、心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

　　答言：「不也，须深！」

　　复问：「云何尊者，离苦，息乐，忧、喜先断，不苦、不乐，舍净念，一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

　　答言：「不也，须深！」

　　复问：「若复寂静、解脱，起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？」

　　答言：「不也，须深！」

　　须深复问：「云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定，而复记说？」

　　比丘答言：「我是慧解脱也。」

　　作是说已，众多比丘各从座起而去。

　　尔时，须深知众多比丘去已，作是思惟：此诸尊者所说不同，前后相违，言不得正受，而复记说自知作证。

　　作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：

　　「世尊！彼众多比丘，于我面前记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我即问彼尊者：得离欲、恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？彼答我言：不也，须深！我即问言：所说不同，前后相违，言不入正受，而复记说自知作证！彼答我言：得慧解脱。作此说已，各从座起而去。我今问世尊：云何彼所说不同，前后相违，不得正受，而复说言自知作证？」

　　佛告须深：

　　「彼『先知法住，后知涅盘』。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。」

　　须深白佛：

　　「我今不知『先知法住，后知涅盘』，彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱？」

　　佛告须深：

　　「不问汝知不知，且自『先知法住，后知涅盘』。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。」

　　须深白佛：「唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智！」

　　佛告须深：

　　「我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶？」

　　须深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不离生有老死。」

　　如是生；有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。

　　「有无明，故有行，不离无明而有行耶？」

　　须深白佛：「如是，世尊！有无明，故有行，不离无明而有行。」

　　佛告须深：「无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？」

　　须深白佛言：「如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭。」

　　「如是乃至无『无明』故无『行』，不离无明灭而行灭耶？」

　　须深白佛：「如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。」

　　佛告须深：「作如是知、如是见者，为有离欲、恶不善法，乃至身作证具足住不？」

　　须深白佛：「不也，世尊！」

　　佛告须深：

　　「是名『先知法住，后知涅盘』。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。」

　　佛说此经已，尊者须深远尘、离垢，得法眼净。尔时，须深见法，得法，觉法，度疑，不由他信，不由他度，于正法中心得无畏。

　　（须深）稽首佛足，白佛言：

　　「世尊！我今悔过！我于正法中，盗密出家，是故悔过。」

　　佛告须深：「云何于正法中，盗密出家？」

　　须深白佛言：

　　「世尊！有众多外道，来诣我所，语我言：须深！当知我等先为国王、大臣、长者、居士，及余世人恭敬、供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙声闻众中，出家受法，得彼法已，还来宣说，我等当以彼闻法，教化世间，令彼恭敬供养如初。是故世尊！我于正法律中，盗密出家，今日悔过，唯愿世尊听我悔过，以哀愍故！」　　佛告须深：

　　「受汝悔过。汝当具说：我昔愚痴、不善、无智，于正法律，盗密出家，今日悔过，自见罪、自知罪，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。」

　　佛告须深：

　　「今当说譬，其智慧者以譬得解。譬如国王，有防逻者，捉捕盗贼，缚送王所。白言：大王！此人劫盗，愿王处罪。

　　王言：将罪人去，反缚两手，恶声宣令，周遍国中，然后将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。

　　彼典刑者，受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。

　　日中，王问：罪人活耶？臣白言：活。王复[来+力]臣：复劖百矛。

　　至日晡时，复劖百矛，彼犹不死。」

　　佛告须深：

　　「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身，宁有完处如手掌不？」

　　须深白佛：「无也，世尊！」

　　复问须深：「时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦、极苦剧不？」

　　须深白佛：「极苦，世尊！若劖以一矛，苦痛难堪，况三百矛当可堪忍！」

　　佛告须深：「此尚可耳，若于正法律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦痛倍过于彼。」

　　佛说是法时，外道须深漏尽意解。

　　佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行。

　　二、解说

　　在佛陀时代，王舍城的外道，因为大部分来自王宫贵族的供养，都被转移给佛陀，和佛陀的声闻弟子，因而会商决议，推派聪明黠慧的少年须深，到佛陀的僧团中，出家学法，期待学成后，回来教他们，让他们能再拉回那些权贵信众，恢复往昔的丰富供养。　　须深在佛陀的僧团中出家了。

　　过了半个月，有一位比丘对须深说：「我们都是已解脱生死的阿罗汉。」须深因此就要求这位比丘，教他如何入初禅。这位比丘回答说，他不会初禅。须深再要求比丘教他如何入二禅、三禅、四禅、及其它属于色、无色界层次的禅法，然而，比丘都回答不会。

　　在须深的观念里，认为解脱的人，必然是能够入初禅以上禅定的，所以，质疑这位比丘，说他「前后相矛盾（相违）」。但比丘回答他说：「我是洞察了烦恼的本质，而克服烦恼，达成解脱的（慧解脱）。」　　比丘们离开后，须深就去问佛陀。

　　佛陀告诉须深说，他们是「先知法住，后知涅盘」。他们独自在一个安静的地方，集中精神，专注思惟，不放逸，而能做到离于我见，不起烦恼，心得解脱的。

　　须深表示，他无法理解「先知法住、后知涅盘」，也不明白如何集中精神，专心思考，而去除我见，得到解脱。

　　佛陀说，不管你知不知道，解脱的次第，就是要「先知法住，后知涅盘」的。

　　于是，须深请求佛陀为他解说如何才能「知法住智、得见法住智」。

　　佛陀就以启发问答的方式，向须深解说生命的流转与还灭（顺观、逆观十二缘起）。然后问须深说，能够对生命的流转与还灭，有这样了解的人，就能即刻远离欲、恶不善法，而完全做到，亲身体验了吗？

　　须深回答说，不能！

　　佛陀说，这就是「先知法住，后知涅盘」。要先建立正确的世间缘起知见，明白杂染烦恼生起、流转、还灭的因缘，然后，才能经由集中精神，专注思惟，离于我见，不起烦恼，而心得解脱。

　　须深听了佛陀的开示后，远尘、离垢，得法眼净。见法、得法、觉法、解决了疑惑（度疑），深具自信，不必他人来度他到彼岸，于正法中，无所畏惧。

　　于是，须深对其以不良动机，想在佛陀僧团中，出家盗法的事，向佛陀忏悔，请求原谅。佛陀原谅他，并告诉他：能对自己的犯错，勇于承认、悔过的人，日后必能律仪成就，功德增长，而不退减。

　　三、讨论

　　(1)本经编在「杂因诵」中的〈因缘相应〉，属于《杂阿含经》中，「修多罗」的部分。南传《相应部》〈因缘相应〉第七十经与之相当（但禅定的部分异为各种神通，参考印顺法师《杂阿含经论会编》中册第六十五页注1），是修行次第上，一个很重要的参考。

　　「修多罗」，也译为「契经」。就佛经集出的时间来说，可能就是在「第一次集结」时集出的。就内容来说，则算得上是《杂阿含经》的精髓，与「第一义悉檀」。

　　(2)什么是法住智？《瑜伽师地论》中归纳成「因果安立法中所有妙智」（印顺法师编《杂阿含经会编》中册第六十五页）；杨郁文先生批注为「知晓一切世间因果道理」（《佛光大藏经‧阿含藏‧杂阿含经》第二册第六○ 五页注一）；印顺法师解释为「缘起被称为法性、法住」（《空之探究》第一五一页，《印度佛教思想史》第二十四及二十八页）。所以，法住智就是有关世间缘起的一切智，如「七处三观」、「缘起」、乃至「四圣谛」、无常、苦、非我……等。而涅盘智，则是契入涅盘的体验了。

　　(3)自知「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」的慧解脱阿罗汉，是可以没有入初禅以上能力的圣者。本来，禅定就不是佛法所不共于外道的，而是印度的固有传统文化。禅定，是修行的一种工具，而不是解脱的关键。解脱的关键，在于我见的去除；爱染的去除，也就是贪、瞋、痴的去除。正确的「因缘观」（因缘观察）、「七处三观」等正见，都比禅定更具关键。而错误的观念（邪见），在禅定力的强化下，还很有可能引发更坚定的邪见的，如第 109(177)[111] 经所描述（参考〈第七选 ‧欲令如是、不如是〉讨论第点）。

　　(4)禅定并非没有用处，否则「八正道」中，就不必有「正定」一项了。虽然慧解脱阿罗汉可以没有入初禅的能力，但经中也经常说到应当「独一静处，专精思惟，不放逸住」，然后才能「离于我见，不起诸漏，心善解脱」。「专精思惟，不放逸住」就是与定相应的专注。而到底哪些定的种类能引发解脱慧呢？《中阿含第205经》说，从初禅一直到无所有处定的每一种定，都能契入解脱。《发智论》（大正二六‧九三九中）等论师的意见，则更加入了初禅之前的近分定（「未至」，未到地定）。

　　(5)初期大乘经的风格，常常是直从涅盘着手，而不是「先知法住，后知涅盘」（参考印顺法师着《印度佛教思想史》〈自序〉）。这是大乘佛法的一项变革，却不知道对佛法的发扬，是有利还是不利？涅盘的境界，是凡夫所陌生的，是难以说明的。直从涅盘着手，显然不是为凡夫程度的众生而说的，但却也蔚蔚成风，影响了往后整个大乘佛法教理的发展。虽然，稍后有龙树菩萨提出「不由世俗谛，不得第一义谛」的呼声，但是，其效果有多大呢？

　　(6)其它有关慧解脱阿罗汉的经文：

　　351(493)[350]、 710(907)[722]、1212(1312)[1196]、982(13323)[974] 、1026(13364)[1014]。

　　(7)相当的南传巴利文经典为：《相应部》〈因缘相应〉第七十经〈须尸摩（12-70）（元亨寺南传大藏经译本第十四册一四一页）

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