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达真堪布:佛海起航 关于破瓦法的开示

       

发布时间:2013年09月12日
来源:   作者:达真堪布
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达真堪布:佛海起航 关于破瓦法的开示

 

  今天讲破瓦法,破瓦法是密宗特有的一种修法。破瓦法也分好多种,我们现在修的破瓦法是三想破瓦法。

  三想破瓦法,就是将自己的神识为游客想,中脉为道路想,阿弥陀佛或西方极乐世界为去处想,简而言之就是通过中脉把自己的神识往生到西方极乐世界。这是非常殊胜的一种修法,关键就是深信。我们现在开悟难,见性难,但若是通过这样的渠道、方法也能往生,和阿弥陀佛相应。

  修破瓦法不分年龄,不分性别,也不分身份,人人都可以修,有信心就行。不管你的业障有多重,罪业有多深,都可以修破瓦法。我们今生今世有这样的机缘,能学修破瓦法,也是我们积累的福德,因此都要珍惜。我们在末法时期能遇到密法,尤其能遇到这么殊胜的破瓦法,就说明我们已经有了很大的福报。我们既然遇到了,对这个法有信心了,就说明我们有很大的根基。若是你能深信这个法的殊胜之处,就一定能得到利益。若是你不相信、不深信,就不能成就。所以要相信自己,相信这个法。

  简单讲一下破瓦法的观想内容。自己所在的地方是西方刹土——西方极乐世界。自己是金刚瑜伽母。头上安坐着和上师无二的无量光佛——阿弥陀佛。自己的体内有一条中脉,中脉里心间的位置有个淡绿色的风团,上面有个红色的“舍”字,代表自己的心。然后念五遍“舍”字,每念一遍,淡绿色的风团就往上推动“舍”字,最后推到头顶。念“吼”的时候,头顶的“舍”字,瞬间就飞到了阿弥陀佛的心间,和阿弥陀佛合二为一,无二无别。

  破瓦法的观想内容不是很多,因此都要观清楚。修破瓦法主要是相信!都是缘起性空,本来就是这样,这都是事实。应该这样思维、观想。明白了这个道理以后,不可能不深信,不会有任何的怀疑。但是我们现在没有懂得空性——缘起性空的道理,总是在怀疑:自己能成为金刚瑜伽母吗?上师无量光佛能在自己的头顶上吗?虽然很多时候,我们没有这种很明显的疑心,但还是有一些疑虑。为什么不深信呢?因为没有扫除疑惑嘛。

  破瓦法主要是靠信心成就的。我跟大家讲过,两种人可以成就:一种人靠信心,一种人靠智慧。对上师有具足的信心,对法有具足的信心,对自己有具足的信心,并在整个修法过程中坚定不移,真心深信,一定能成就。

  有人问:“有这么容易吗?有这么方便吗?”有!莲师不会吹牛啊!莲师说过,通过修行能成就的法谁都有,但不通过修行而能成就的法,只有他有。不通过修行而能成就的法指的就是破瓦法。为什么这样说呢?短短七天或者十几天的时间,就能取得往生西方极乐世界的成就,就这么容易,所以叫“不修”、“无修”。

  破瓦法的殊胜之处非常多,和其他法不一样,罪孽深重的人也可以修,其实破瓦法就是罪孽深重的人强制性往生的一个方法。

  和其他法不一样,修破瓦法不分年纪,年纪大的人更容易成就,因为气脉差不多都衰弱了,若是要修其他的法很难成就。而修破瓦法年纪越大越好,年纪大的人修破瓦法就像树上成熟的果子,一碰就能掉下来,一接触,一修就成,特别快!这都是书上讲的。没有文化的人也可以修,不分年纪,不分身份,也不分罪孽深重。破瓦法的殊胜之处还有好多,仔细讲也讲不完。

  除了三想破瓦法,还有法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法。这三种破瓦法一般人修不了,有大根基的人才可以修,才能成就。还有一个是超度破瓦法。和三想破瓦法一样,一个是自己修的,给自己做的,另一个是给别人做的,就这么个差别。其实我们应该把助念团搞起来。

  大家相信吧!末法时期,佛法快要隐没了,我们有这么好的法,为什么不好好地利用一下,享受一次?真的,这些都是如意宝啊!三想破瓦法更是无价之宝!我们现在拿到手里了,不能白白地失去,不能白白地送走,应该珍惜它!

  现在好多人都道听途说,说修破瓦法神识出去了就回不来了,修破瓦法头顶打开了就很难恢复。不可能!莲师所修的法就是破瓦法,他已经成就了,但是他的头没有裂开吧?莲师也没有出现过神识出去回不来的情况吧?其实修和用不一样。我们现在是修破瓦法,不是在用破瓦法。我们是临终之前修,临终的时候运用。头顶要打出洞,神识能出去,那是多大的功夫啊?你有吗?不可能!能出去就能回来,能打洞就能有恢复的能力。因为不明理才会这样说!

  这几年相对来说好一些了,以前你们一点都不了解佛法,还到处瞎说,自己在网上看了一些资料,好像都明白了。其实什么也没明白,什么也没掌握。我们弘扬藏传佛法,现在只是起步阶段,还没有弘扬开来。现在在喇荣有很多翻译过来的资料,但不管是哪方面的资料,都是最简略的东西,复杂的根本翻译不了,那要费多大的功夫啊!比如说一部因明或中观,书籍就特别多。印度分很多派,藏区又分很多派,各大派的祖师们讲的都有所不同,有很多不同的见解、不同的说法。谁能掌握啊?我们学习一本书需要好多年啊!

  对我们来说现在不需要学那么多,我们不是广闻,而是实修。佛菩萨、历代祖师已经给我们指明了一条路。虽然现在学的简单,修的容易,但真正要掌握这些,难啊!所以别东想西想,东抓西抓,要死心塌地,一门深入,好好学。这都是做好的饭,铺好的路,不要再怀疑。

  以前有人问:“这些饭里有毒怎么办呢?”你还是没有相信。我们是在走捷径。我们现在不能怀疑,否则成就不了,要从头再来,自己再去找路、修路,自己再去做饭,难啊!你要准备很多材料,要费好大的劲!

  给你修好的路你不相信,不敢走,那就自己修;给你做好的饭,不敢吃,那就自己做吧!没办法。即使你去修,也不一定能修好,因为这条路你没有修过啊!这不是公路,也不是铁路,这是解脱大道,就算修好了,那要什么时候啊!这饭你也不一定能做好,因为这样的饭菜你没有做过啊!即使做好了需要下多大的功夫啊!什么时候能做好啊?

  我们的佛祖释迦牟尼佛在三大阿僧祇劫中,经历了很多的磨难,经历了无数的坎坷才成就的。历代祖师给我们铺好的路,做好的饭,若是我们能深信,肯走肯吃就快了。路修好了,修到你的家门口了,不停地走,很快就能到达目的的;饭做好了,端上来了,使劲吃,很快就能吃饱。到地方了,吃饱了,这就是目的。若是你还怀疑:饭里是不是有毒啊?这是不是正确的路啊?会不会走错啊?干脆不要来,这种人是不能成就的。

  我们现在方便多了,都已经准备好了,我们现在主要靠信心成就,不需要掌握太多,不是要靠那种广闻、智慧成就。如果按照红教宁玛派九乘次第的法,每个乘,每个阶段都有自己的见、修、行、果。如果都要掌握,那就难了。

  现在是末法时期,我们的生命本来就短暂,智慧本来就浅薄,我们靠这样一个短暂的生命,这样一个微不足道的智慧,能掌握吗?我们现在把最基本的道理都掌握了。这是我们在修学的路上必不可少的,最最主要的部分。这部分掌握了,一切就都掌握了;最最关键的这些都修好了,一切都修好了。所以说我们是在走捷径。

  我们现在这种修行方法是什么呢?就是“RA巴格萨里”。“RA巴”是甚深的意思,“格萨里”是乞丐的意思。乞丐是生活简单,我们现在是修行简单。

  修行有两种类型,一种是“迦契瓦班智达”。“迦契瓦”是广大的意思。“班智达”是精通五明的意思。在这样一个机缘或者情况下成就的属于这种类型。还有一种类型是“RA巴玛阿得勒”。“RA巴”是甚深的意思。我们现在所修的这些法,虽然词句上很简略、很普通,但是内容非常深奥,所以是甚深!“玛阿”是窍诀。通过窍诀成就的就属于这种类型,我们就是这种类型。我们现在不属于精通五明的这种广闻智慧,而是靠窍诀成就的,一精通一切精通。

  所以大家要深信,要相信自己所修的法。今天我们相信三想破瓦法,深信此法的殊胜之处,相信此法所讲的这些功德和利益,这样成就快。但是信心很重要,若是信心不足或者没有信心的话,很难成就。

  没有多长时间了,生命本来就短暂。佛祖在世的时候,人的寿命量是一百岁,现在大概就是六十岁。好多人都是福慧浅薄,如果我们要靠广闻、博闻是很难成就的。尤其是你们工作繁忙,家里有那么多琐事,仔细看一本书都难,根本没有时间博闻!

  我以前学修算是博闻吧,二十多年来晚上基本上很少休息!这不是一两天,一两个月,一两年啊!但还不能说是精通,只是明白了一部分,掌握了一部分,以前我想博闻的欲望特别强。考上堪布以后,我重新再看《大圆满前行引导文》,发现以前学习了那么多的显密经典,学修了那么多的佛法知识,所明白的那些都不是真正的明白,所掌握的那些都不是真正的掌握。《大圆满前行引导文》才是真正的窍诀集要!所有的窍诀都在这里!

  我刚考上堪布的时候很傲气,觉得谁都不懂、不明白佛法,只有自己懂,自己明白佛法,唯我独尊!《大圆满前行引导文》、《入菩萨行论》是我在小的时候,十几岁时学的东西。我到喇荣以后,这些书连翻都没翻过,也没有这些书。我太小看这些了。考上堪布以后,想实修了,这时一翻这些书,才发现,这才真正是修行需要的,实实在在的东西。以前我经常携带的都是高深的、比较复杂的书,后来我携带的都是《大圆满前行引导文》、《大圆满前行引导文备忘录》这些书。

  我今天为什么给大家讲这些?就是想告诉大家不要东看西看,东抓西抓,这样什么也抓不到,什么也学不到。靠网络上的一些资料能掌握什么,能学什么啊?偶尔几个小时,这么一点时间能学到多少啊?

  我们的《佛光普照 百日共修开示》就是根据《大圆满前行引导文》讲的,我认为这里有很多针对性的修法。《大圆满前行引导文》是华智仁波切著的,那个时代和现在的时代不同,是针对当时的藏民讲的。我是根据这个年代,针对现在的众生讲的,这里有很多实修的方法。

  书前面那三句“这里有佛陀的教言,这里有上师的窍诀,这里有修行的体悟”,也不是随便说的。我真诚地献给大家,希望大家能珍惜。有这些就够了,再看一些相关的资料就行了。我们现在有十几本书,如果能把其中的一本书真正看懂了、吃透了,就都通了。这十几本书都是根据我们的需要印制的,别的书没有必要看。

  所以要好好地学修,反复地学修,直到生起定解。你现在学修暇满难得,有没有生起定解?修寿命无常,有没有生起定解?如果没有的话,还需要学,还需要听,还需要看啊!“我看了,看了好几遍了……”看了好几遍又怎样?还是没有明白。我讲的很清楚,对这些道理有甚深的体会和感受的时候才可以。现在哪有啊?若是懂得了暇满难得,你还会得过且过、懈怠懒惰吗?不会的,一定会利用这个机会解脱,一定会抓紧时间修行。

  其实刚才说的这些,词汇不是很复杂,但是内容非常深奥。真正要做到,难上加难啊!包括四外加行,真正要在相续中生起定解,生起出离心,非常难啊!若是生不起出离心,怎么能成就呢?怎么能断除对轮回、对世间的贪恋呢?若是你不断掉对世间的贪恋或者贪着,怎么能解脱呢?

  别的我就不说了,若是你真心想解脱成佛,就按次第来。我们现在修学四外加行、五内加行这些就够了,后面还有一些必修的,就是特加行和正行。但是很多人还没有到时候,到时候必须修这些,必须学好、修好。

  若是机缘再长久一点的话,我们肯定会学更多的佛法知识,也会学更多的经论。但这都应该当做助缘,当做辅助,不是最主要的。最主要的就是按次第、从基础开始修四外加行、五内加行。无论什么时候,我都是这一套,没有别的。因为这是一条路,从最初到最终,从基础到最后,是一个完整的修持方法。

  我现在给大家传的法,不是一部分,不是一部经,也不是一部论,也不是一段文,而是一个完整的修持方法,一条解脱之道,一条成佛之路。通过这样的过程或修学内容,完全能到达目的地。希求解脱的能解脱,希求成佛的能成佛。

  人应该有分辨的能力,有这样的智慧,我不是给大家传一些咒语,或者仪轨,而是传一个完整的修持方法。虽然很多地方也讲这些,但是不会这样强调,也不会这样非常系统、非常有次第地讲修持方法。在末法时期,这是我们特有的一种机缘和福报,珍惜吧!

  若是你能珍惜,那是你有福报;若是你不珍惜,那是你没有福报。“废俱获至宝”,你在捡垃圾的过程中,虽然遇到了如意宝,但是没有认识到,又把它扔了,你还是没有福报。

  在六道轮回中,在这样一个繁忙的生活环境里,突然遇到了这样一个如意宝,遇到了佛法,并且你认识到了:啊,这是宝!它能给我暂时和究竟的利益!快点收起来,然后好好地利用他们。这样你就有福报了,不得了了。虽然你现在还是个穷光蛋,但是你有了如意宝,就快成富翁了。同理,虽然你现在是个凡夫,但是你遇到了佛法,很快就成佛了,很快就会成为人天的供养处,人天的怙主。不仅是人,还有很多无形的众生,天界的众生都会尊重你!真的不得了啊!

  现在末法时期的众生不会有多大的力量的,因为不靠神,只靠自己。其实人是要靠神的。我们的佛祖释迦牟尼佛当时成道的时候,七七四十九天没有转法轮,那些天界的众生,比如梵天王、帝释王知道后拿着各种宝物来祈请佛祖转法轮,那时候也是靠神的。你成菩萨或者成佛了,这些天界的众生、这些非人自然就来护持你,保护你。

  所以大家要珍惜机缘好好修,否则会后悔的。现在很多人都没有感觉到,没有意识到,那没办法。我说过,世间的这些名闻利养都是不可靠的,都没有什么。好好学佛、好好修行,这些名闻利养自然就来了,那才是真正的福报。所以大家要把修行放在最主要的位置,其他的都顺其自然,不会有事的。现在人就是放不下,放不下家人、孩子、工作、生活……其实放下才能得到,随缘才能顺利。心态一放下,世间的福报就都来了。

  引导大家走好加行的路

  任何一个法门都是增长智慧的。法门平等,没有更好的,没有密传的,哪有什么显密的分别,都是自己的心。如果你的心门不打开就是密,心门打开了就没有密。我们每天都念文殊修法仪轨,也是在修智慧,若是智慧不增长,这是自己的问题。

  法门平等,都可以令你开悟。如果你相续成熟了,就不用闭关,当下就能开悟。如果没有开悟,不要找别的原因,就是自己的问题,是自己的心门没有打开,没有智慧。心门打开,有智慧了,不用说佛经,上师的每一个动作都能让你开悟、证悟。

  其实讲佛理,不仅仅是用嘴来讲的。我们有三种传承:如来密意传,心心相通,根本不用讲;持明表示传,每一个动作都直指人心,让你见性成佛;补特伽罗耳传,口耳相传是最基本的。你们看看那些大德高僧的传记,他们是通过什么方式开悟的?但现在的人都特别重视口传、亲传,其实若是相续成熟了,用不着这些。

  上师三宝和你形影不离,到处都有。哪一个不是性空?哪一个不是缘起?都在展现着我们的本性、佛性。我们认识不到,是我们自己有执着,有分别。“不要这个法,要更好的。”这就叫分别,说明到现在还没有修出平等。其实,最简单、最普通的实际上就是最殊胜、最究竟的。

  真的,众生就是没智慧,总是分别。其实没有更好的法,现在好好修,让自己的相续成熟了,那个时候所有的法都是最殊胜的,之前都不是。

  有些人会执着,某位上师是通过某种仪轨开悟的,或者某位大德是通过某种方式见性的。他们是这样,但你不一定是这样啊!能令你开悟的是何种窍诀、何种方法都不好说,最终也许通过一个手印或者一个动作就会让你开悟,那时对你来说,这些就是大圆满窍诀。大圆满法是直指人心、见性成佛的方法,但是你不一定是这个法的法器。如果你不是法器,这些方法对你来说不起作用。

  我们现在根本不知道珍惜,虽然每天都念“人身难得今已得,佛法难闻今已闻,上师难遇今已遇,我们要珍惜人身,珍惜法宝,珍惜上师……”但更多的时候只是在口头上喊,并没有真正意识到。

  真正懂得暇满难得,真正珍惜人身的人是什么样的?我们的历代祖师,包括华智仁波切讲得很清楚,应该像金厄瓦格西那样。金厄瓦格西从来没有躺下睡过觉。后来,上师仲敦巴跟他说,你应该休息,这样下去会生病的,会变成修行的障碍。但是他说,身体健康固然重要,但是一想到暇满难得,就没有心思躺下睡觉。

  可我们每天都在呼呼大睡,虽然身在寂静处,但是心依然在散乱。前几天我们讲过龙钦巴大士的《六种危险》,虽然身依止寂静处修行,但若不具备出离心,终有散乱的危险。如果你在山上有工作要做,可以;你发心到斋堂做饭,可以,功德无量;你出去做上师三宝的事业,做利益众生的事情,也是应当的,这本身就是一种功德,一种修行。但是如果没有这些事情做,就不要到处闲逛了。

  现在有些人没有什么事,整天东看看西逛逛。有什么可看的?我以前在喇荣学习的时候,每天都有复习,而且是多次复习。所谓复习,不是简单看看就可以了,很多经典、书籍里讲的都不同,都要参考,每一个偈颂、每一个段落都要翻看好几本书。一天复习五六次,根本没有时间到外面散乱。虽然我每天都给你们讲法,但是没有用,你们一遍也不复习。复习属于听闻,接下来要思维,还要修行。哪有时间东走西逛啊?根本不懂得珍惜。

  我们得到了人身,闻到了佛法,这样的机缘不会长久。寂天菩萨在《入行论》里打了个比喻,在六道轮回中,我们得到了人身,遇到了佛法,就像在漆黑的夜里遇到了闪电,眼前瞬间亮了一下。这是一个非常短暂的时刻,难得的机会。

  我们讲暇满难得的时候,讲过暗劫和光明劫。光明劫没有几个,大部分都是暗劫。暗劫里佛不出世,根本没有佛法的光明。即使在光明劫中,佛也不是总出世,佛法也不是常住世间,每一个教法都是有时节的。真的很不容易呀!

  前段时间我给大家写过一封信,里面讲过,我们现在拥有的这一切不会长久,因为释迦牟尼佛的教法已经快到隐没的时候了。现在世界灾难重重,时事变化莫测,虽然我们在学佛修行的过程中有很多计划,但是计划没有变化快!很多事情随时都会变。现在的灾难也特别多,往后会更多。佛早有预言,莲花生大士以前也讲过:人心变,地球也变。今年和去年不一样,明年和今年也不能一样,变化太大了。

  我们也是太愚痴了!我们就像是屠宰场里的牛,饭店鱼缸里的鱼,随时都可能被捉住,被宰杀,谁都跑不掉。抓大的还是抓小的,抓老的还是抓少的,抓灵活的还是抓笨拙的,不一定。死亡迫在眉睫,暇满人身转瞬即逝,但我们依然不珍惜,不精进。

  如果没有其他事情,就应该在屋里看书、打坐、修行。如果明年死亡还没有来临,我们还能在这里举办百日共修的话,那时可不能再像现在这样。喜欢散乱的人不要到这里来,不愿意解脱可以不修,谁也没有勉强你。

  “佛法难闻今已闻,我们要珍惜佛法。”好多人只是口头上会说而已!真的,我们还没有意识到,不懂珍惜。如果你真正意识到了,真正懂得珍惜的话,我讲的每一节课、每一个偈颂都是无价之宝,都是真正的如意宝啊!

  你们现在看看,包里装的是钱还是偈颂?身上的那点钱,都抱得紧紧的,每天晚上睡觉都抱着;然后把这些如意宝、法宝到处扔,根本没有当回事。我每天都在讲经说法,每天都讲好几个偈颂,都是无价之宝,但是你们都没有装到包里。

  我们的《净土与大圆满修法仪轨》是三藏十二部显密一切经典的精华,“临终往生”、“即身成佛”的方法都囊括其中,无论你想得到暂时的利益还是想得到究竟的利益,都能如愿以偿。但是大家都没有把这些当成珍宝。

  如果今天我在这边给大家讲《三十忠告论》或《菩萨宝鬘论》,而有人在那边给每个人发一万元钱,你会去哪边?恐怕不可能到这里来吧,都会跑到那边取那一万元钱。一万元钱算什么呀?如果你真正能如理如法地修行,你得到的不只是一万元钱,而是三千大千世界里所有珍贵美好稀有的东西!

  我们都一样,包括我自己,都没有意识到,都不懂得珍惜。现在无论是在藏地还是在别处,对佛法真正有信心的人非常罕见。茫茫人海中,你们在座的这些居士还算是有一点根基,有一点信心的,但是用更高的标准一对照,你们这些人也不算特别有信心,别的人就更不用说了。

  在藏地,孩子会叫妈妈的时候就会念观音心咒。我跟那些藏民也讲过:“虽然你们生于雪域圣地,从小就能接触到佛法,机缘不错,但是现在对佛法已经没有多大兴趣了,生不起信心了,因为离得太近了,就像眼睛看不见睫毛一样。”我在他们面前总是赞叹你们:“看看这些汉族居士,千里迢迢、跋山涉水、不顾一切地到这里求法学法。而你们出门就是寺院,迈几步就能到道场,随时都可以听闻佛法,却不知道珍惜。”

  相对来说,你们还行,为了求法来到高原,但是也有很多不足的地方。有的人不用功,不认真学修,这样不会有什么收获与成就的。其实,你们更应该珍惜。这是个修行的机缘,多不容易呀!回家后就难了,会受社会的影响,受环境的影响,受周围人的影响,哪有这样的环境?到哪里去找这样一个清净的道场?所以在这里应该修行,多加点油。

  虽然我们经常说:上师难遇今已遇,我们要珍惜上师……但是大家都珍惜了吗?虽然我不是什么具德的上师,但是我没有虚伪的行为,我是表里如一的。我为什么特别强调,要求人人都要参加每天晚上的讲座?我没有别的能力,就是靠佛法,靠上师的教言,这些都是真理、真言,有不可思议的力量,这让我相信,虽然我是个凡夫,但是对大家也有一定的帮助。佛法的力量不可思议,这样的机缘,你们珍惜了吗?每天还要找借口不来听闻讲座。没有任何事情比闻法还重要,如果你认为有,就是错误的想法。

  为了闻法,暂时什么都应该放下,我们的历代祖师讲得很清楚,连手上的转经轮和念珠都要放下。这些要求对以前的藏民来说是很难的一件事,因为他们已经养成习惯了,一手拿转经轮,一手拿念珠。他们晚上睡觉的时候都不会丢掉念珠,很多老人睡觉的时候把转经轮放在枕头上,手里抓着念珠。以前我没有下山的时候也是这样的习惯,但后来跟你们接触多了,现在也变得两手空空了。以前我看你们手里没有念珠会不顺眼,感觉太空了,现在没有这种感觉了,现在也很少有藏民这样做了。

  以前的藏民手里从来不会扔下念珠,甚至对于他们来说,如果晚上睡觉的时候手里没有念珠,是一件羞愧的事。这里特意要求把念珠和转经轮都放下,是什么意思?就是所有的事情都要放下的意思。对我们这些初学者来说,没有比闻法还重要的。其他的事情不是不好,但是对我们来说闻法更重要。为什么?因为明理最重要,信心是从明理中生起的。不明理怎么能生起信心?没有生起信心怎么能成就?明理要通过闻法,不闻法怎么能明理?所以闻法是非常重要的。

  我们通过各种教言讲这些基本的道理,有的人是不是认为讲得太多了?不多,一点都不多!

  阿底峡尊者是印度的一位大师,是那烂陀寺的一位班智达,精通五明,但是他到藏地来没有讲更多的法,只讲皈依,最后人们都称他为“皈依上师”、“皈依喇嘛”。我们的上师法王如意宝,仅仅是《佛子行三十七颂》就听闻过一百多遍!我们现在讲的这些一点都不多,我还要讲加行。你愿意听也好,不愿意听也好,我就是“加行喇嘛”!因为加行太重要了,尤其是四外加行。

  现在我的很多同学都在赞叹我,说我反复讲加行是对的,尤其是四外加行,即“四厌烦”。以前,藏地有位大德叫耶括喇嘛,特别有声望。与他同时期也有很多大德高僧,但是与其他大德高僧的弟子相比,他的弟子特别不寻常。大家就研究其中的原因,最终的答案就是,耶括喇嘛经常讲基础,讲四外加行,所以他培养的人确实不一样。我的同学赞叹我的时候就讲,将来你培养的弟子肯定也不一样。我也相信,你们将来确确实实会有与众不同的地方。

  我不是不了解现在的人,有一些汉族居士,很难接受这种教法,他们的心理我都清楚,因为以前在汉地弘扬的都是高深的法,尤其是禅宗,直指人心、见性成佛,境界、见解都非常高,不强调加行。我初到汉地,一听他们的口气就能听出来。现在的人不愿意听轮回过患、因果不虚,我心里非常有数。我知道那个时候讲些空性、缘起等高深的法,大家都容易接受,也愿意修持,但是我没有,我有我的原则,我有我的教育方式,我决不会随波逐流。

  无论什么时候,我的决心不会动摇,不会选择其他的内容,还是强调基础。我给大家讲过,我刚开始学修时也是好高骛远。在喇荣学习的时候,《入行论》、《大圆满前行引导文》这些讲加行的书,我翻都没有翻过,虽然满屋都是书,但是没有这些书。考上堪布以后轻松了一点,想踏实修行,却有些迷茫。这个时候才重新翻看《大圆满前行引导文》,才真正找到了路。

  以前学五部大论、显密经典的时候,真的没有找到路,但是那个时候我没有感觉到。考上堪布以后,自认为很了不起,已经都明白了。因为在喇荣,来自全国各地的修行人成千上万,大部分人都是有修有证的,仅转世活佛就有很多,但他们很多人都没有考上堪布,而我这么一个普普通通的人能考上堪布,能得到这样的荣誉,那是多大的成绩啊!喇荣的堪布和一般寺院的堪布不一样,喇荣的堪布是上师如意宝亲自认定的,所以当时我非常傲慢!但后来仔细观察,其实我没有明白佛法的真实含义,明白的只是皮毛。后来我没有再随身携带别的书,只带《大圆满前行引导文》。

  以后我也不会改变的,因为我不是没有经历过这些,都经历过了;不是没有体会过这些,都体会过了。五部大论,显密的很多经典我都学过,般若、中观、因明、俱舍这些高深的法,我都学过,而且成绩都不错。现在喇荣最出名的堪布,都是我那时辩论的对境。学了这么多东西,不能说对我没有帮助,但那时我没有真正找到路,后来通过《大圆满前行引导文》才真正找到路。

  我现在引导大家走的这条路,你愿意走就走,不愿意走我也不勉强。这是一条完整的路,也是一条最捷径的路。我认为末法时期应该走近路,而这条路是最好的选择。这是历代祖师铺好的路,我已经把它铺到你们的门口了,如果再不走,我也没办法了。这是历代祖师做好的饭,我已经把它端到了你们嘴边了,如果再不吃,我也没办法了。但我的决心是不会改变的。我不是不知道现在的人都虚假,都愿意听虚情假意的话,但是我不会说,以前不会说,以后也不会说。

  大家珍惜吧,好好修吧!真的不容易呀!我们流转轮回到现在,已经受尽了苦。佛在经中讲过,我们投生为人的时候,因为没有吃的、穿的而掉下的眼泪如果能堆积的话,比四大海的海水还多;我们投生为蚂蚁时的肢体如果能堆积的话,比须弥山还高;我们堕落恶趣,在地狱里喝过的铁汁,如果能聚集的话,比整个大海的海水还多。难道还不够,还想继续轮回啊?

  我计划以后在这里举办百日共修,但是未来会怎样也不好说。人的寿命是无常的,随时都有死亡的可能。到明年,即使死亡还没有来临,也不一定能在这里聚会。虽然说“计划没有变化快”,但是该计划的还要计划。有位上师说得很有道理,一切都是无常的,但是我们建寺院时,应该从长计议,都当成恒常,以这样的心态、观念来做。我们弘法利生的时候不能没有计划,应该视作恒常按计划进行。如果说因为无常就不计划,因为无常就什么都不做,也是错误的。我有很多计划,也许会完成,也许无法完成,但是我不后悔。

  人有生就有死,到时候谁也逃避不了,包括我自己也一样,用什么方式死,在哪里死,死在藏地还是死在汉地,谁也无法确定。我不认识阎罗王,没有跟阎罗王打过交道,也没有跟他沟通过,他什么时候来接我,我也不知道。因为业力不可思议,谁知道会显现什么样的业力。我也不顾虑这些,想这些有什么用?

  虽然今天晚上我很忙,几个寺院的僧众包括住持都来见我,我们也有很多事情要商量,但是我没有间断讲法,因为应该重视讲法,没有什么事情比这件事情还重要。我这样做也是给大家表法,大家都要重视闻法,不能轻易间断。我现在在讲《三十忠告论》,如果间断了,就是间断传承。缘起不可思议,一般情况下不能间断传承,否则缘起不好,生生世世都会间断,都会有障碍。所以再累再难也要忍受,一切都会过去。

  今天晚上本来没有开示,我也没有准备什么,但是我想还是不能间断。我们的上师如意宝也发誓发愿,一生中每天不间断地开示,即使临终的时候也在讲法。很多上师会这样安排,比如说一件事情要做完或一部经要讲完,然后再圆寂。但是我们上师的愿力与众不同,他希望这件事没有做完,比如这部经没有讲完就突然离开,预示着他弘法利生的事业永远没有停止的时候。为什么我们每天都在转转经轮?代表正法不息,法轮常转,一直没有结束的时候。今生没有做完,来世继续做;这一世没有讲完,下一世继续讲,永不停止。像饥饿的牦牛吃草一样,这一口没有吃完,就准备吃下一口。

  上师他老人家也是在表法,其实对他来说无所谓,怎样都可以。他的事业是恒常的,是任运自在的,因为他和佛是无二的。但是他为什么发这样一个特殊的愿?也是在给我们表法,意思是弘法利生的事业永远不停止。我也应该跟他老人家学习,我也希望在没有做完一件事,比如某部经、某部论还没有讲完时就离开,来世再继续做,继续讲。真正成就了以后,死就是换个地方,换个房子,也许换一个更好的,也许换一个更差的。我现在就像在出差,无论在哪里都一样,都不是我要长住的地方,但利益众生的事业永不会停止。

  修好加行是通达一切法门的方法

  修加行和念修仪轨要结合。修加行主要是以学习理论为主,做早晚课等念修仪轨主要是以实修为主,这二者必须要结合。如果只学理论而不实修是不行的,如果只实修而不学理论也不行,不然就是修偏了。

  闻思修缺一不可。闻思可以说是学理论,我们在学佛修行的过程中,也需要理论,但是理论掌握得差不多就行,过多的理论也是一种障碍,没有必要。如果懂得太多,就很难把握重点,也会变成一种法执,徒劳无益。我们在喇荣学五部大论,学很多显密经典,是为了考堪布、考法师。你们不考堪布,就不必学过多的理论。但是最基本、最主要的理论一定要明白,比如四外加行、五内加行的内容,都是必须要掌握的,不然怎么修行?

  这些基本的理论相当于眼睛,没有眼睛怎么能顺利地到达目的地,到达彼岸?所以也要有理论,这些最基本的道理,最主要的内容,一定要弄明白,一定要掌握,然后再去实修。

  偈颂、仪轨有很多,有的非常复杂,出家人要学修这些,居士没有必要学修这些,只学早课、晚课、会供、往生破瓦法等这些最基本的、最重要的仪轨就行了。这些仪轨的前行、正行、后行都非常圆满,非常完善,都不离三个殊胜的摄持。尽管我们用的这些仪轨比较简单,但是内容也不离加行,都是有传承的。这些仪轨、偈颂,早晚课等实修方法,相当于腿、脚。你只有眼睛,却没有腿、脚,也无法行走。

  要知道我给你们传的法是全面的、完整的,这样才能成就佛果,才能达到最终的目的。这些法不管是从理论方面,还是从实修方面,都是非常简单、非常方便、非常殊胜的,都有传承的力量。

  理论和实修要结合,闻思修要结合,先闻思然后再修持。虽然我们现在都在修加行,但是说实话,修得都不扎实。只是听一听,看一看,生起的智慧也只是闻慧,是非常浅薄的一种智慧。

  在闻、思、修这三种智慧里,闻慧是最初的一种智慧,是最没有力量的。虽然你们现在明白了很多道理,有时候也能对治一些烦恼习气,但是没有力量,遇到更大对境的时候根本不顶用。这都是因为力量不够。

  思维是你把每一段、每一句真正的含义、精华都掌握了,然后再三地思考,就会越来越明白。越明白,信心会越坚定,越有力量。有的人不会思维,先把词句背下来,然后再去思考,不用这样。每一句、每一段都有它的重点和精华,要抓重点,抓精华,然后再去反复地思考。这是一种禅定,让自己的心专注。什么叫禅,什么叫定?禅是专注,定是不散乱。禅定是能将注意力放在一个正念上,一个正见上,一个正确的道理上不散乱。

  修是一点一滴地去体会,去感受,然后落实到生活中、工作中。我给你们讲过,万事万物都在给你表法,都在给你机会,都不离佛讲的这些道理。在任何境界当中都能体会得到,都能感受得到,这才是修慧,才是自己内心深处真正的智慧,才是有力量的。

  力量不够,这是我们的现状。自己觉得好像修得很不错,其实什么也不是。很多人连基本的闻慧都没有生起。有的人有一点点,就自认为已经很好了,别人也认为很好,但只达到了闻慧,根本达不到思慧和修慧。加行的每一段落都不离闻思修,对每一个道理都有甚深的体会和感受的时候,才是圆满。在每一个段落中,真正生起修慧的时候,才是成功了。

  现在大家的状态是:偶尔看一看,看一两遍就觉得自己有修行了,明白了。其实根本没有明白。“我怎么没明白啊?我明明知道这些道理,不仅是知道,还能给别人讲,滔滔不绝啊!”这不一定是懂。印度的大德高僧那若巴,精通经、律、论三藏,可以说精通一切佛法。他在布扎玛希拉寺担任守护北门的班智达时,智慧空行母告诉他:“你只是精通词句而并没有通达意义,所以仍然需要依止上师。”于是尊者便遵照空行母的授记,历尽千辛万苦而依止帝洛巴尊者。

  即使能懂、能讲,也不一定是精通。还没有生起修慧的时候,这些都是别人的东西,是佛的智慧,不是自己的智慧。自己能用心去体会的时候,佛的智慧才能变成自己的智慧。

  我们还是修行不够,闻思不够。其实我们现在闻思的内容并不多,只要掌握了四外加行、五内加行的内容,一切就都掌握了。这是历代上师们给我们做好的饭,修好的路,这些缺一不可,给我们安排得都恰到好处,没有必要掌握更多,有这些就可以了。

  宗喀巴大师的《三主要道论》里讲了诸法最重点的地方,讲了我们修行必须掌握的三个要义:第一个是出离心,第二个是菩提心,第三个是般若空性智慧。四外加行、五内加行就是修这三种要义的方法。无论是出离心、菩提心,还是证悟空性的智慧,都是通过正确的方法修出来的,不可能随随便便就有,不可能想有就有。

  我们都要修这些,而且还要有方法。修出离心的方法是四外加行,对人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理有甚深的体会与感受。真正精通了,真正修好了这些,才会生起真正的出离心;然后通过皈依,通过慈悲心的学修,一定能产生愿菩提心和行菩提心;最后通过消业积福,通过上师的窍诀,一定能证悟大圆满。

  从一地到十地,般若空性智慧在不同的层次有不同的智慧;大圆满是十一地,就是佛地、佛果,佛的智慧是最究竟、最圆满的智慧。这些般若空性智慧必须通过修行才能证得,通过逻辑推理、分析是无法能够证得的。即使你的逻辑推理再好,也只能成就比量的境界,不可能现量证悟。那怎么办?佛在经中、续中都讲过,只能消业、积福,业障消得差不多了,福报积得差不多了,对上师生起了无比的信心,获得了上师加持的时候,通过上师的窍诀,立即就能契入佛的境界,这叫大圆满。

  大圆满的立断法和顿超法,是立即、顿时,当下成就、圆满的一种方法,没有过程。真正的大圆满正行是无可修、无可证——没有什么可修的,也没有什么可证的。为什么这样说?它是山顶,已经到达顶端了,再也无处可去了。如果还想往前走,只能返回来,但那是错误的。《大圆满愿文》里讲:“寻觅修行自己徒劳因,缘法修习延误入樊笼。”这些都是过错。为什么?那是圆满,那是佛的境界,那是山顶。大圆满正行和禅宗的境界差不多,没有可修的,那是最高的境界,不是修行的方法。

  加行才是修行的方法,加行是通向大圆满的唯一之路。我们现在在山脚下,想要爬到山顶,就要修加行。整个爬山的过程要过三个关:首先是出离心;然后是菩提心;最后是般若空性智慧。我们靠修加行,一定能生起出离心、菩提心、般若空性智慧,最后获得大圆满的智慧。我们通过修加行,完全能够获得佛果,到达彼岸。

  所以我讲,八万四千法门都在加行里,我们要认真学修加行,别的学不学、念不念都可以。“法门无量誓愿学”,虽然我们发愿的时候说,但不是每个法门都要学。一通一切通,精通了一个法门等于精通了一切法门,通达了一个法门等于通达了一切法门,成就了一个法门等于成就了一切法门。所以,如果你把加行修好了,就等于修好了所有的法门,因为所有的法都在这里,没有必要再去学其他的。但是人都爱执着、爱分别,放不下,其实没有必要,都一样。

  密宗里讲的本师、本尊是什么意思呢?本师就是你的根本上师,你要把他当作所有上师的总体,他是根。所有的具德上师都是一体的,都是他的幻化和游舞,你恭敬他就等于恭敬所有的上师。本尊是与你有缘的佛,也是诸佛的总集,所有的佛菩萨、空行护法,都是从他那里幻化的。所以说根本上师是“根”,本尊是“本”,“根本”就是主要的,都要归到他那里。

  比如,无论你修、念哪位本尊,最后都要归到自己的本尊那里,你修哪个都一样,都是他的幻化。比如你的本尊是金刚萨埵佛,但是你现在念阿弥陀佛,实际上阿弥陀佛也是金刚萨埵佛的化身,你念的也是金刚萨埵佛。你念本尊金刚萨埵佛的时候,也就是念了阿弥陀佛,念了莲花生大士,念了观音菩萨。为什么?因为他是三世诸佛之总体,所以就叫本尊。如果你没有这么高的见解,没有这么高的修行,你根本就没有本尊,就没有根本上师。若是你能将一个当成一切,将一切归为一个,这样学修,那也是有根本上师,也有本尊了。

  其实都是一样的,一是一切,一切也是一,都是一体的。所有的具德上师都是一体的,所有的本尊都是一体的。如果担心,“我今天只念了莲花生大士和金刚萨埵佛,没念观音菩萨和阿弥陀佛,怕他们两位不高兴。”然后就去念,这是分别,没有必要。

  我们讲金刚萨埵佛的时候,说他是三世诸佛的总体,是一切坛城的主尊;讲莲花生大士的时候,依然说他是三世诸佛的总体,一切本尊的总集,一切坛城的主尊;讲阿弥陀佛的时候也是如此。到底谁是主尊?到底谁是总体?可以说都是主尊,都是总体。那为什么化现那么多尊佛呢?是根据众生的因缘意乐而化现的。有的众生喜欢阿弥陀佛,有的众生喜欢莲花生大士,有的众生喜欢金刚萨埵佛。对你来说,你喜欢金刚萨埵佛,他就是主尊,其他的佛都是他的幻化,都可以归到他那里。

  无论是幻化还是总集,也都是缘起性空的一种作用。诸法的本性是空,所以怎么都可以。两个次第是这样的,生起次第是从空性中生,最后归于空性中,都是从空中生,从空中灭。刚才讲的本尊也是如此,本尊实际上就是“空”,是诸法的本性,所有的佛菩萨都是从他那里生的,最后也归到他那里灭。所以没有必要去分别、执着,一切都随缘做,随缘念。

  既然你们与净土和大圆满法有缘分,认为和自己的相续很相应,并且得到利益了,就坚定不移地学修,不用考虑别的,明白所有的法门都在这里面就行了。

  其实能遇到净土与大圆满法,能对这两个法生起信心,还有这么殊胜的学佛修行的机缘,是相当不可思议的,是相当大的福报!世界上很多人根本没有遇到佛法;有的人虽然遇到了,但是没有生起信心;有的人虽然遇到了,也有点信心,但是要学修时,机缘不是很成熟,条件不是很具备。还是自己福报不够,业障深重,没有别的原因。

  学佛修行,福报与机缘一定要具足,差一点点也不行。虽然说佛门是敞开的,佛法已经有了两千五百多年的历史,佛也希望众生都能进入佛门,但这是不可能的。没有这个机缘与福报,或者说机缘不成熟的时候,他是不会进来的,因为他认识不到,也不会珍惜。

  净土与大圆满法也是一样,尽管法已经公开了,互联网上都有了,全世界的人都可以学、可以修,但是不可能所有的人都来学、都来修,因为没有这个福报。虽然学佛修行的条件非常具备,但是无缘的众生,没有福报的人,是不会接受,不会认识,也不会珍惜的,这样就无法得到修法的真正利益。人身难得今已得,佛法难闻今已闻。有这么好的学法修行的条件,大家应该珍惜。

  我当时为什么发心发愿学汉语呢?汉地、藏地都一样,尤其是汉地的众生,在修行的道路上非常迷茫。我到汉地,看到这些居士虽然非常虔诚,很多人非常渴望解脱,但是没有一个正确而完整的修持方法。东学学西学学,最后什么也没有学到。其实你们修学的方便条件都已经具备了:首先,你们有一定的文化基础,这些对学佛修行有很大的帮助,可以说非常方便学佛修行,和那些藏民不一样。藏民没有文化基础,不认识字,不会看书,也不会念诵仪轨,所以学修起来非常困难;其次,生活的环境便于修学。你们不仅有文化基础,而且条件好,有互联网等现代化的信息手段,通过这些信息手段修学会非常方便。但是你们都在盲修瞎练,没有得到学修的利益,没有得到佛法的利益。真的,我有时候感到这些众生非常可怜,有时候感到非常可惜,所以我发愿学汉语。

  如今已经过去好几年了,该给传的法都传完了,该给安排的都安排好了,你们什么也不缺,都能学到。可以在互联网上学,还可以看光盘、看书学,如果再不珍惜,那就是自己的问题了,我也没有办法了。饭做好了,已经送到你们的面前了;路铺好了,已经铺到你们的家门口了。你们再不吃,饿死了;再不走,甚至摔跟头了,我也没办法。真的,现在是万事俱备。如果你们认为还缺少什么,那是自己的悟性不够、智慧不够、福报不够而已,没有别的。

  我为什么这么肯定地跟你们说?因为这是历代上师们传下来的方法。我们的传承里有近传和远传的上师,远传的上师有很多,近传的都已经十八代了,这些上师们都是通过这些方法成就的。大圆满法的三大传承持有者是布玛莫扎、莲花生大士、益西措嘉空行母,而龙钦巴大士是这三大传承的继承人。龙钦巴大士著的《龙钦心髓》里讲的就是这些内容。接下来是持明无畏洲、无畏如来芽、华智仁波切(晋美秋吉旺布)。华智仁波切进行了总结,就是大圆满前行的内容。如果你掌握了这些内容,一切就都掌握了。

  这些内容,你只是看一看,就觉得都明白了?不可能!每个加行的内容、含义都非常广泛,从浅到深,逐步深入,是无穷无尽的,主要看你自己的智慧与悟性。你的悟性越高,智慧越高,它的含义就越深。所以,如果真心想解脱,想成就,想成佛,就要扎扎实实地修加行。

  早课、晚课、会供、破瓦法等这些仪轨的内容都非常殊胜。但是现在,有的人根本不上课,有的虽然也坚持上课,但是没有真正达到效果,没有得到真正的利益,都当成任务,勉强地做。我说过,上课、念佛是最大的享受,这里有很多不可思议的禅悦。我们现在都是马马虎虎地上课,根本没有什么感觉。心里总想:“哎呀,快点结束。”心里着急,然后越念越快,心根本没有进入那种状态。虽然表面上在做课、打坐、修行,但心里一直在胡思乱想。

  我们打坐、做课的时候,应该和佛菩萨感应道交。但是我们没有得到加持的信号,没有任何的感觉,就那么糊里糊涂地做。为什么?因为自己的心胸没有打开,身心没有放松,这样怎么能得到上师、佛菩萨的加持呢?

  虽然上师三宝的加持像阳光,能够普照整个法界。但是你自己的身口意三门没有打开,心胸没有打开,就像屋里装满了乱七八糟的东西,然后把门窗关得严严的、死死的,阳光能照进来吗?你想得到上师三宝的加持,想和佛菩萨感应道交,就要清理房间,把这些乱七八糟的东西都清出去。心静下来,身心放松,上师三宝的加持——阳光才能照进来。把窗帘拉开,把门窗打开,把屋里清扫干净,这才行。

  没有清净的发心,念佛持咒就没有力量。遇到什么事情了,才想起来念佛,暂时没什么效果,就开始怀疑了:“是不是没有加持啊?为什么不管用啊?”你没有放下,心胸没有打开,身心没有放松,能有加持,能管用吗?就相当于这部机器关着,能有用吗?比如手机关机了,没有信号,接不通电话,然后自己还说“这是怎么了?”着急上火,甚至说三道四。有人在旁边劝你,“把手机打开才能接到信号,才能接通电话”,但你不相信,还不听劝告。真的,在佛菩萨面前,我们有时候像个疯子。

  上师三宝的卫星是恒常的,是无处不在的,但是你要把手机打开,才有信号,再接就能通,真的,能心心相通。我们的传承有三种方式:如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。这样面对面的沟通是层次最低的。最高层次的是如来密意传,心心相通。大家都看过《达摩祖师传》,他刚到汉地传法的时候,不是用口传的,而是用心传的。但是下面的人都没有接到,然后都认为他没有传法。怎么没有传法呢?他传了,是心传而不是口传。

  “补特伽罗”就是凡夫,凡夫只能用口传,用耳接,用心无法沟通,给他表示也不明白。就像现在,教给你们手印,你们也不明白,糊里糊涂的,不知道什么含义;给你们传咒语时,我念完了,你们什么也不知道,只是认为好。为什么叫密法?法的密意是我们这些凡夫不能了知,无法能接受到的,所以叫密法。“表示传”,就是通过这样的动作一表示,就沟通了。用前面“密意传”、“表示传”两种传承方式,你们接不到,沟通不了,没办法,跟你们只能用“耳传”,需要我说给你,你需要听,需要接受,这个过程很慢啊!如同以前打电报一样。

  你们为什么没有感觉,没有得到真正修法的利益呢?第一个就是加行修得不好;第二个就是自己身心没有放松,心胸没有打开。你们要好好修加行、做课,加行修得越好,做课的效果会越好。这都很重要。

  一见面我就说你们不足的地方,说你们不爱听的话,为什么呢?因为抓弱点才能有进步。你们也有很多优点、很多进步,但是我不说这方面的话,不讲这方面的事情,因为没有必要。大家一定要对照自己,看看有没有这些毛病,有没有这些弱点。如果有,就好好去改变。

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