林崇安：《瑜伽师地论·声闻地》止观要义 1 修止的九种心住

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林崇安：《瑜伽师地论·声闻地》止观要义 1 修止的九种心住

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　　（1）修止的九种心住

　　（2）四种毗钵舍那

　　（3）止观的四种所缘

　　（4）七种作意和四谛十六行相

　　（5）入出息念的十六胜行

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　　（1）修止的九种心住

　　◎修止也就是修定，有次第的九种心住。

　　◎经由九种心住，达成奢摩他。

　　【九种心住】

　　云何名为「九种心住」？

　　谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，及以等持，如是名为九种心住。

　　一、内住

　　云何内住？

　　谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱，此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住。

　　二、等住

　　云何等住？

　　谓即最初所系缚心，其性粗动，未能令其等住、遍住故，次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。

　　三、安住

　　云何安住？

　　谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念于外散乱。

　　复还摄录安置内境，故名安住。

　　四、近住

　　云何近住？

　　谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意，内住其心，不令此心远住于外，故名近住。

　　五、调顺

　　云何调顺？

　　谓种种相令心散乱，所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男、女等相故，彼先应取彼诸相为过患想。

　　由如是想增上力故，于彼诸相，折挫其心，不令流散，故名调顺。

　　六、寂静

　　云何寂静？

　　谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，故彼先应取彼诸法为过患想。

　　由如是想增上力故，于诸寻思及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。

　　七、最极寂静

　　云何名为最极寂静？

　　谓失念故，即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼，能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。

　　八、专注一趣

　　云何名为专注一趣？

　　谓有加行有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。

　　九、等持

　　云何等持？

　　谓数修、数习、数多修习为因缘故，得无加行无功用任运转道，由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续无散乱转，故名等持。

　　【配六力】

　　当知此中，由六种力，方能成办九种心住。

　　一、听闻力；二、思惟力；三、忆念力；

　　四、正知力；五、精进力；六、串习力。

　　一、由听闻力、思惟力

　　初由听闻、思惟二力，数闻、数思增上力故，最初令心于内境住；

　　及即于此相续方便、澄净方便等遍安住。

　　二、由忆念力

　　如是于内系缚心已，由忆念力，数数作意，摄录其心，令不散乱，安住、近住。

　　三、由正知力

　　从此已后，由正知力，调息其心，于其诸相诸恶寻思、诸随烦恼，不令流散，调顺、寂静。

　　四、由精进力

　　由精进力，设彼二种暂现行时，能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，最极寂静、专注一趣。

　　五、由串习力

　　由串习力，等持成满。

　　【配四种作意】

　　即于如是九种心住，当知复有四种作意。

　　一、力励运转作意；二、有间缺运转作意；

　　三、无间缺运转作意；四、无功用运转作意。

　　一、力励运转作意

　　于内住、等住中，有力励运转作意。

　　二、有间缺运转作意

　　于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间缺运转作意。

　　三、无间缺运转作意

　　于专注一趣中，有无间缺运转作意。

　　四、无功用运转作意

　　于等持中，有无功用运转作意。

　　◎当知如是四种作意，于九种心住中，是奢摩他品。

　　◎又即如是获得内心奢摩他者，于毗钵舍那勤修习时，复即由是四种作意，方能修习毗钵舍那，故此亦是毗钵舍那品。

　　【附】得止的状况和进一步的修行

　　一、加行阶段

　　（1）初位

　　先发如是正加行时，心一境性、身心轻安微劣而转，难可觉了。

　　（2）中位

　　复由修习胜奢摩他、毗钵舍那，身心澄净、身心调柔、身心轻安。

　　即前微劣心一境性、身心轻安，渐更增长，能引强盛易可觉了，心一境性、身心轻安。

　　（3）后位

　　谓由因力，展转引发方便道理，彼于尔时，不久当起强盛易了，身心轻安、心一境性，如是乃至有彼前相，于其顶上似重而起，非损恼相。

　　二、触证阶段

　　（1）身心轻安

　　即由此相，于内起故，能障乐断诸烦恼品心粗重性，皆得除灭。

　　能对治彼，心调柔性、心轻安性，皆得生起。

　　由此生故，有能随顺起身轻安，风大偏增，众多大种来入身中，因此大种入身中故，能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得除遣。

　　能对治彼，身调柔性、身轻安性，遍满身中，状如充溢。

　　彼初起时，令心踊跃、令心悦豫，欢喜俱行，令心喜乐，所缘境性于心中现。

　　（2）心一境性

　　从此已后，彼初所起轻安势力渐渐舒缓，有妙轻安随身而行，在身中转。由是因缘，心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转。

　　◎从是已后，于瑜伽行初修业者名「有作意」，始得堕在有作意数：                    何以故？由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。由是因缘名「有作意」。

　　○得此作意初修业者有是相状：

　　谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性，有力有能善修净惑所缘加行，令心相续滋润而转，为奢摩他之所摄护，能净诸行。

　　○虽行种种可爱境中，猛利贪缠亦不生起；虽少生起，依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。

　　如可爱境，可憎、可愚、可生憍慢、可寻思境，当知亦尔。

　　○宴坐静室暂持其心，身心轻安疾疾生起，不极为诸身粗重性之所逼恼，不极数起诸盖现行，不极现行思慕，不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起，出外经行，而有少分轻安余势，随身心转。

　　如是等类，当知是名「有作意者清净相状」。

　　◎已得作意诸瑜伽师，已入如是少分乐断，从此已后，唯有二趣更无所余。何等为二？ 一者、世间；二、出世间。

　　○彼初修业诸瑜伽师，由此作意，或念：「我当往世间趣」；或念：「我当往出世趣。」复多修习如是作意。

　　○如如于此极多修习，如是如是所有轻安、心一境性，经历彼彼日夜等位，转复增广。若此作意坚固相续强盛而转，发起清净所缘胜解，于奢摩他品及毗钵舍那品善取其相，彼于尔时，或乐往世间道发起加行，或乐往出世道发起加行。

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