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傅味琴:《普贤行愿品》讲记(10~19)

       

发布时间:2013年10月25日
来源:   作者:傅味琴
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傅味琴:《普贤行愿品》讲记(10~19)

 

  普贤行愿品(10)

  ──入不思议解脱境界

  傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23

  现在人心复杂,处处都会把你绑住,

  你要善巧方便把自己解脱出来

  提要:

  ■ 现在人心复杂,处处都会把你绑住,你要善巧方便把自己解脱出来

  ■ 鸟羡慕笼里的水和米,钻了进去出不来,所以佛说众生受苦都是冤枉的

  ■ 众生因为有感情就离不开贪瞋痴,也就离不开生死流转

  ■ 众生因为贪爱男女的欢乐才会去投胎,有生苦也就有老病死的苦

  现在人心复杂,处处都会把你绑住,

  你要善巧方便把自己解脱出来

  所以佛叫我们要自己解脱自己,你不会解脱,那么佛告诉你要怎么修,这些方法都在佛经里。佛希望我们解脱,而我们今天听法修行的目的就是要得到解脱,不解脱你有得苦了。现在的人,心很复杂,处处都把你绑住了,你只好自己善巧方便,想办法解脱出来。你们做居士的,能来听法也算得到解脱了,可能也要你妻子或者老公的批准吧?虽然你没有犯罪,也得受家庭管制啊。假如有一次,他(她)不同意,那你只好算喽──真苦啊。

  鸟羡慕笼里的水和米,钻了进去出

  不来,所以佛说众生受苦都是冤枉的

  本来可以不苦的,佛说过,众生受苦真是冤枉了。你看一只鸟儿很自在地飞翔,忽然看见一只鸟笼,挺漂亮挺高级的,它就喜欢上了,再往里边看看,有水有小米,就钻进去了。一钻进去,鸟笼的门关上了,是你自己钻进去的呀。所以佛说众生受苦是冤枉啊,都是自作自受了。

  众生因为有感情就离不开贪瞋痴,

  也就离不开生死流转

  为什么会这样?有贪瞋痴烦恼啊,贪瞋痴烦恼为什么离不开?有感情啊!所以众生又叫有情,有情就有苦,没有一个有情不受苦。活着是这样,死了还是不得解脱,又去投生,一生下来又受第二辈子的苦。就这样生了又死,死了又生,到底死亡多少次了?没办法说,所以佛说“无始以来”。

  假如你一定要他说清楚,佛只能打个比方给你听:众生在六道里轮回,别的不说,就说一个畜生道吧,我们投胎做牛、做马、做鱼、做鸟,种类已经数不清了。那么再缩小范围,缩到做狗,狗也有很多种,有黄狗黑狗白狗花狗。其他都不说,光说白狗,佛说:众生无始以来生死轮回,光做白狗,死了以后的骨头堆起来有须弥山这么高,做小狗的时候,吃母狗的奶,累积起来有大海那么多。所以我们今天做众生,真是老资格了。

  既然这么苦,为什么不肯跳出来,一定要在烦恼里转?有烦恼才有流转生死,没有烦恼,生死就解脱了,就再也不流转了,所以说受苦受难都是你自己的事情。

  众生因为贪爱男女的欢乐才会去投胎,

  有生苦也就有老病死的苦

  有些年轻人实在不像话,一受苦就怪妈,“就因为你把我生下来,我才这样受苦受难”,好像一切都是妈的错。应该怪你自己,谁叫你钻到妈的肚子里去的?你不去投胎,会生下来吗?怎么会钻进去的?有烦恼啊,尤其是贪爱男女的欢乐。

  男女的欢乐吸引力很强,你死了变成了中有身,一看到这一对男女恩恩爱爱,你就被它吸住了,你也想得到一点这种快乐,那么你就进去了,你一进去就进了母胎。你不贪这种快乐就不会进去,也就不会生下来,也就没有生老病死了,解脱生死就是这么解脱的。所以说众生流转生死受苦受难实在冤枉啊,都是自己搞出来的事情。

  普贤行愿品(11)

  ──入不思议解脱境界

  傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23

  罗汉都是在人间证果的,活着

  不修行,永远是个愚痴颠倒的众生

  提要:

  ■ 修行人能遇境不贪不瞋不痴,这种烦恼断尽的境界就是阿罗汉

  ■ 罗汉都是在人间证果的,活着不修行,永远是个愚痴颠倒的众生

  ■ 解脱是积极,逃避是消极,人天乘不究竟,仍在轮回里

  ■ 断烦恼是自利,度众生是利他,以圆满无漏的智慧,才能得彻底究竟的解脱

  ■ 佛的解脱境界不可思不可议,你亲自尝到了也就不用说了,

  因为你一切都明白了

  修行人能遇境不贪不瞋不痴,

  这种烦恼断尽的境界就是阿罗汉

  假如一个众生通过修行,烦恼断尽,对好的环境也不贪,坏的环境也不瞋,也没有痴头怪脑离不开,就没有投胎这回事,这靠什么?靠他修行的力量。不修行就做不到,因为他没有力量,打不过烦恼,只好一直做烦恼的奴隶,烦恼叫他怎么样他就怎么样。修行的力量就能把烦恼打败,没有烦恼就没有生死了,那样的境界就是阿罗汉,简称罗汉。

  罗汉都是在人间证果的,

  活着不修行,永远是个愚痴颠倒的众生

  佛在人间度众生,佛弟子不是死了以后证阿罗汉,都是活着就了脱生死,证阿罗汉果。有的庙里有五百罗汉堂,何止五百呀?五千、五万都不止啊。假如我们当年也证了阿罗汉,佛涅槃到现在这两千五百多年的苦,也轮不到我们受了。可是佛在世的时候我们没有修行,因为没有去听法,不听法那怎么修?

  说“那个时候有佛出世,我怎么不去听法啊?”那个时候你忙啊,忙搓麻将,(众笑)忙学气功,忙赚钱,忙当老板。两千五百年以后,有讲经说法有很多人还是不听,还是忙搓麻将、忙做生意、忙赚钱、忙学外道、忙学气功,还忙着去听《太上感应篇》,真是愚痴颠倒!如果不改过来,永远是愚痴颠倒的众生。

  解脱是积极,逃避是消极,

  人天乘不究竟,仍在轮回里

  我们求解脱可不是逃避,解脱是积极,逃避是消极,我们佛教不是消极,是积极。其实要积极,你必须要通过消极,坏事要消极,好事要积极,坏事不干,把坏事消极掉,对好事才会积极,这就叫修行。这仅仅是修行的第一步,叫止恶修善。止恶修善修得再好,也不过做人生天,不下三恶道,这是人天乘,但你还是在生死轮回里啊。

  断烦恼是自利,度众生是利他,

  以圆满无漏的智慧,才能得彻底究竟的解脱

  所以第二步就要断烦恼,断烦恼才能解脱,才能证阿罗汉果。佛又叫我们不仅要自利,还要利他。利他首先要发菩提心,发了菩提心就要度众生,度众生就是利他,行菩萨道功德圆满就成佛。成佛是彻底解脱,一切都彻底究竟了。

  证了阿罗汉果是从生死轮回中解脱出来,可他只求自己解脱,没有发大心,结果掉在小心里,小心把他绑住了。叫他度众生,度几个还可以,再多他就怕烦,因为看见这么多众生他就不自在。远远比不上佛的自在,成佛是彻底解脱,佛度众生非常自在。那么佛彻底解脱靠的是什么?靠无漏智慧。佛的智慧是彻底的究竟的圆满的,所以才能得到彻底究竟圆满的解脱。

  佛的解脱境界不可思不可议,你亲自尝

  到了也就不用说了,因为你一切都明白了

  假如我们肯修普贤行愿,我们将来得到的境界就是不思议解脱的境界,那就是佛的圆满解脱的境界,这不是小乘,而是大乘。所以在出离心基础上要发菩提心,你自己了脱生死了,还要去教化众生,让众生一起了脱生死,到功德圆满就成佛了。

  佛的境界不可思不可议,要想体会佛的境界,只有你自己快快修成佛,成佛了,你就体会到了。比方说,你从来没有喝过茶,茶的味道,你想也想不出来,也是不可思不可议,你去问人家,茶什么味道?假如回答你:“茶就是茶的味道”,等于没说。

  佛讲法时,有许多东西也没法讲清楚,只好善巧方便说:不是这样,不是那样,不是不是……,所以叫“八不”。

  茶是什么味道?讲不出来,只好说,不是甜的,不是咸的,不是酸的,不是不是……,留下来就是茶的味道。你还是不知道,只有一个办法,你自己去喝一口,你就知道茶的味道。你尝到味道叫你说,你也说不出来。

  所以我们没有到佛的水平,对于佛的境界,我们是不可思不可议的,只有亲自尝到了才会知道,不过那时也用不着说了,因为你一切都明白了。

  普贤行愿品(12)

  ──入不思议解脱境界

  傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23

  解脱境界就是烦恼断尽的彼岸,

  佛法是船,渡你的是菩萨

  提要:

  ■ 解脱境界就是烦恼断尽的彼岸,佛法是船,渡你的是菩萨

  ■ 修行人掉在爱河里,大都是被水鬼拖下去的

  ■ “上桥为求法,过桥是彼岸,奉劝桥上人,不堕爱河中”

  ■ 娑婆世界对没有证阿罗汉果的人来说是此岸,对已证阿罗汉果的人即是彼岸

  解脱境界就是烦恼断尽的彼岸,

  佛法是船,渡你的是菩萨

  “解脱境界就是烦恼断尽、生死已了的彼岸涅槃境界”。彼岸是个比方,我们现在做众生是在此岸,我们要脱离苦,就要到彼岸去,彼岸跳不过去,也飞不过去,可是有个方便,架一座桥,或用一只船,就能过去了。是什么桥,什么船?就是佛法,听了佛法你就好比上了桥上了渡船。那要有人发心来为你造桥给你开船,这种发心的就是发菩提心,这种度众生的人就是菩萨。

  修行人掉在爱河里,大都是被水鬼拖下去的

  此岸是无穷无尽的苦,彼岸是无穷无尽的快乐,岸是比喻。没有苦了,就叫常乐我净,就叫涅槃。

  涅槃在彼岸,怎么去?你要上桥,你要上船啊。很可惜,有些人上了桥,却掉下了河,没有人推他,是他自己跳下去的。当然也有原因,说句笑话,可能河里有个落水鬼吧?

  你们去看看《聊斋》,聊斋里把人迷住的都是鬼,特别容易使人迷住的是变成小姑娘的鬼。《聊斋》我看了几个故事,吓得我不敢看了,我还记得《聊斋》里有个小翠,长得可漂亮了,其实就是坟墓里的鬼,它的房子很大,那是鬼用神通变化出来的。

  “上桥为求法,过桥是彼岸,

  奉劝桥上人,不堕爱河中”

  还有的鬼会化装得很漂亮,很可爱,要你把她接回家,你听话了,那就把鬼接到家里去啦。

  还有落水鬼,自己掉在河里,嫌一个人太寂寞了,想找一个替身,你一受迷惑,跳下河去,它就马上拖住你的腿,是有这种事啊。咱们有个老同学,在这儿学法修行,已经上桥了,蛮好的,结果听见河里面落水鬼在叫他:你来啊来啊。(众笑)他真的跳下去,就被拖住了,现在已经结婚,生了孩子,变了两个落水鬼。那么他幸福不幸福啊?他一看见我就哭,“我错了,我错了。”

  所以我是感触万分,后来写了几句话,“上桥为学法”,我们上这座桥是想到彼岸,要到彼岸就必须要学法。“过桥是彼岸”,你过了桥就到了彼岸了。“奉劝桥上人”,你们都是桥上人,“不堕爱河中”,这条河是男女的爱情的河,你掉下去做了落水鬼,你的法身慧命肯定被淹死了。

  娑婆世界对没有证阿罗汉果的人来

  说是此岸,对已证阿罗汉果的人即是彼岸

  彼岸、桥、船也都是比喻,此岸是无穷无尽的苦,因为有烦恼,彼岸没有苦,因为烦恼断尽。其实你只要把烦恼断尽,你就到了彼岸,进入涅槃城了。因为有烦恼所以有苦,烦恼没了就没有苦了,那么此岸彼岸还不是在你的心里?你心里起了烦恼就是此岸,就是烦恼众生;你把心里烦恼断掉,没有烦恼,解脱了,那就叫彼岸。那么你在的地方,你有烦恼就叫此岸,你没有烦恼,这个地方就叫彼岸。并不是真的有条河,真的有个船,把你渡到彼岸去。

  佛在世的时候,那些大弟子本来也是凡夫众生,后来通过修行都证了阿罗汉果,所以说这个娑婆世界对没有证阿罗汉果的人来说是此岸,对已经证了阿罗汉果的人就是彼岸。

  普贤行愿品(13)

  ──入不思议解脱境界

  傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23

  学大乘法必须要有出离法的基础,

  行菩萨道必须有断自己烦恼的基础

  提要:

  ■ 心净则土净,净土也在你心里

  ■ 学佛法要天天向上,众生往往抓了第一步不肯放,还会说第二步法不对机

  ■ 阿罗汉发了大心就是佛菩萨,涅槃包括小乘涅槃和大乘涅槃

  ■ 学大乘法必须要有出离法的基础,行菩萨道必须有断自己烦恼的基础

  ■ 带有贪心去度众生,众生见你就害怕

  ■ 带着瞋心度众生,度得彼此一包气

  ■ 带着痴去度众生,自己都不像个菩萨,还生了个“小菩萨”

  心净则土净,净土也在你心里

  同样的道理,经书里有句话:心净则土净。土净就叫净土,净土在哪里?在你心里,你心清净了,就是净土,如果你心不清净,那就是生死流转的地方。

  学佛法要天天向上,众生往往抓了

  第一步不肯放,还会说第二步法不对机

  既然这样,佛为什么说出这么多的名字来?又是此岸又是彼岸,又是生死流转,又是涅槃,又是娑婆世界又是极乐世界?不这么说,你更搞不懂唉,佛是给你一步一步说到里面去的,假如佛说了第一步你就抓住不肯放,佛说第二步你又不肯听,那么你只懂第一步,还会说第二步的法不对机。所以学佛法,不要光听第一步,要一步步上去啊。

  阿罗汉发了大心就是佛菩萨,

  涅槃包括小乘涅槃和大乘涅槃

  再给你们讲涅槃,烦恼断尽生死了脱就是涅槃境界。这个涅槃包括小乘涅槃大乘涅槃,你发菩提心,将来证的是大乘涅槃。人们都说阿罗汉发心太小,只顾自己不顾广大众生,叫自了汉。其实阿罗汉也发心的,他度众生度的很少,他发的是小心。如果阿罗汉发了大心了呢?那就叫大阿罗汉了,大阿罗汉就是菩萨和佛,释迦佛自己说:“我是大阿罗汉。”所以,这儿说的解脱是包括生死的解脱,也包括大乘的解脱。同样这个涅槃也包括小乘的涅槃,也包括大乘的涅槃。

  学大乘法必须要有出离法的基础,

  行菩萨道必须有断自己烦恼的基础

  既然包括了就不能分开来,这才叫圆满,否则你没有具备小乘解脱生死的功德,你口说“我是大乘”,你连自己的生死都解脱不了,你大在什么地方?你不修了脱生死、出离烦恼的法,你远远比不上证了阿罗汉果的人,他们已成圣者,你还是凡夫。说“我是菩萨”,有你这么低级的菩萨?现在佛门里很多人连佛法都不懂了,真叫作口说大乘,实非大乘,口称菩萨,实非菩萨。

  我刚进佛门的时候,佛门风气就已经是这样,人人都说,“我们是大乘”,可是一辈子烦恼。所以学大乘法的人必须要有出离法的基础,行菩萨道的人必须要有断自己烦恼的基础,否则你这位菩萨,人家看见你会害怕,那你怎么度众生啊?

  带有贪心去度众生,众生见你就害怕

  贪,总希望在众生身上占一点便宜,贪心这么厉害,叫菩萨吗?你这样子去度众生,众生看见你害怕。比如有个人想去度个熟人,这家姓卞,爸爸称大卞,儿子称小卞。一进门,保姆说:“大卞不在家。”那么小卞呢?“小卞在厕所里。”说“我等一会儿吧”,看见桌上有只金表,开头是好玩看看,后来贪心来了,看看没人,往口袋里一塞,说,“我等不及了,我先走了。”回去想想不对,我是去度人的,人还没度呢,明天再去度。第二天又去敲门了,保姆一看,贼娃子又来了,连忙门一关。(众笑)不修解脱烦恼的法,你度得了众生吗?

  带着瞋心度众生,度得彼此一包气

  瞋恨心呢?人家问几个问题,回答不上来,那么冒火了,“你真是不识好歹,我是来度你的,东问西问,问什么问?叫你好好唸佛,你还要问!”弄得人家一包气,人家反问:“唸佛有什么好处?”“唸佛菩萨保佑你不生病。” “那么你唸佛念了几十年怎么老生病?”“你怎么这么说话呢?真是业障深重,死了要下地狱的。”“下地狱?咱们一起去”。“什么话?”吵起来了。

  看看这个人说不动,再去说另外一个,“你唸佛将来死了能往生极乐世界了。”“我这么年轻,我还不想到火葬场去。”佛法不懂,什么问题都解答不出来,去度众生尽怄众生气,没说几句话瞋恨心就来了。

  带着痴去度众生,自己都不像个菩萨,

  还生了个“小菩萨”

  还有痴,发大心要去度众生了,那么到姨妈家去,一看,“表妹,几年不见了,真是婷婷玉立呀”,结果看上表妹了。叫你去度众生,变成去找对象了,痴啊。(众笑)你说这叫大乘,这叫发菩提心吗?所以口里说得好,但是贪瞋痴不断,也不修出离法,也不想出离烦恼,根本不可能出生死轮回。释迦太子生了一个孩子称为“障碍”,他生了孩子称“小菩萨”,你自己都不像个菩萨,还生小菩萨?

  今天因为时间关系,咱们就说到解脱境界。明天再给你们讲解脱有心解脱和慧解脱,今天到这里。

  普贤行愿品(14)

  ──入不思议解脱境界

  傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.24

  消业障,要走解脱道,

  业障在心里,怎去求他人

  提要:

  ■ 消业障,要走解脱道,业障在心里,怎去求他人

  ■ 不听佛法,善知识也无法为他消除业障

  ■ 说假话被人捧上天,说真话被人赶出门,因为众生颠倒

  ■ 为了喝酒吃肉,竟然想把释迦佛搬出大雄宝殿

  ■ 佛门违反佛的教导的势力越来越大,因为众生有个突出的表现,就是

  盲目崇拜

  消业障,要走解脱道,

  业障在心里,怎去求他人

  今天继续讲“解脱”。众生愚痴颠倒,很不自在,佛门里常说,“这是业障啊”。要想消除业障,必须要走解脱这条路,解脱就是解脱业障。可是有些人自己不修行也不求解脱,却异想天开,想花点钱来消业障。假如是条绳子把你绑住了,绑你的人说:“给我两千块钱,我就放你。”那么你给他钱,他放你,这还可以讲得通。可是你身上的业障是你自己造的业,是你自己把自己绑起来的,你的业障别人找不到,又怎能给你解呢?为什么别人找不到?因为这条绳子在你心里,别人咋看得见?

  不听佛法,善知识也无法为他消除业障

  有许多人说要消业障,其实他并不想消除。假如有个好心人要帮他,他还不乐意呢,那别人咋帮他忙?再说别人对他过去造的业也不了解,他愚痴颠倒,善知识即使想救他,他不接受,叫他断烦恼他不肯断,叫他做好事他不干,那怎么帮他消除呢?释迦佛说要自己解脱自己,老话也说,“解铃还靠系铃人”。所以假如有人说“你给我钱,我来帮你消业障”,那是不可信的。

  为什么会形成这种风气?因为长期以来搞超度、普度、搞经忏,很兴旺啊。我在佛门树立法幢十多年了,真正来常住学法的,也仅仅一百多个人,少得很。

  说假话被人捧上天,说真话被人赶出门,

  因为众生颠倒

  有句话说:“正法难弘扬,邪法走千里”,不说假话还容易被人家赶走。从前有一家孩子满月请客,主人把孩子抱出来,一个客人说:“孩子相貌堂堂,将来一定会升官发财、荣华富贵。”主人挺高兴,就请他上座。另一个客人说:“你这个孩子将来要死的。”主人就不高兴了,就把他赶走。其实,前面一个说的是假话,孩子还没有长大,你怎么知道他将来升官发财、荣华富贵啊?后面一个倒是真话,有生必有死,哪个人不死啊?可是众生喜欢听假话,往往把说假话的人捧上天,把说真话的人赶出门,因为众生颠倒。

  为了喝酒吃肉,

  竟然想把释迦佛搬出大雄宝殿

  为什么众生业障这么重,颠颠倒倒、尽造恶业,为什么众生不信释迦佛的话呀!因为释迦佛说的是真话。现在还好,还没有从大雄宝殿里把释迦佛像搬出去,可是已经有这种话了。

  从前我在一个佛学苑,有个小和尚来挂单,佛学苑的学生就跟他聊聊。他说:“如果你们有胆量把大雄宝殿的释迦佛移走,供一尊济公,你们就可以喝酒吃肉了。”还好,没有移走,可能他移不动吧。释迦佛制定戒律,不允许说假话,不允许喝酒,众生不听释迦佛的话,慢慢就会烦恼泛滥,变成反对释迦佛。

  佛门违反佛的教导的势力越来越大,

  因为众生有个突出的表现,就是盲目崇拜

  现在有很多地方说是弘扬佛法,可是说的话、做的事全跟释迦佛的教导违背,像这种情况,实在是“挂了佛旗反佛教”。魔王波旬发过愿,等释迦佛一涅槃他就要进入佛门,专门破坏释迦佛的法,样子挺像出家人,实际上是魔化比丘相。为什么恶势力会越来越大?因为众生愚痴颠倒,愚痴颠倒有个突出的表现,就是盲目崇拜。

  普贤行愿品(15)

  ──入不思议解脱境界

  傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.24

  道风好,佛教兴,道风坏,佛教亡,

  要根据释迦佛教导来搞好佛教

  提要:

  ■ 照佛的话来讲是代如来宣化,离经一字,就是魔说

  ■ 要辨别正和邪,首先要根据三皈依

  ■ 你去供养把佛教搞坏的地方,你也卷到因果里去了

  ■ 佛门遇上骗子,竟然无人敢说话,所以导致道风败坏

  ■ 道风好,佛教兴,道风坏,佛教亡,要根据释迦佛教导来搞好佛教

  ■ 修行不仅要行善,更要止恶,恶从贪瞋痴来,不断贪瞋痴,业障也消除不了

  照佛的话来讲是代如来宣化,

  离经一字,就是魔说

  我们大般若佛学苑刚刚开学,你们各地的居士都来听经,这个现象很好。听经就是听释迦佛的话,讲经要照释迦佛的话来讲,那是代如来宣化,不照释迦佛的话讲,那就是魔,离经一字,就是魔说。

  要辨别正和邪,首先要根据三皈依

  你们要多听经,听多了你就知道,这个人讲的对不对。说“我初学法也听不懂,怎能辨别对不对?”你三皈依总懂吧?佛这么说他也这么说,那就没错,跟佛说的相反,就不对。

  比如佛说,“皈依佛,永不皈依天魔外道”。他说:“气功可以练的。”佛门哪有气功?或者说“《太上感应篇》可以听的”,在佛教看来,道教是外道,怎么去皈依外道了呢?你一对比就比较出来了嘛。皈依了法,佛教导我们要多听法,还要深入经藏智慧如海。如果有人讲:“听经不要多听,唸经不必求懂,只要一句就可以了。”这就与释迦佛说的相反了。所以你实在不懂佛法,你就根据三皈依去辨别好了。

  你去供养把佛教搞坏的地方,

  你也卷到因果里去了

  释迦佛一再说,要自己解脱自己,这根绳子是你自己给自己绑上去的,你想解开也要你自己解。业障在心里,钱怎么能消除业障呢?

  佛弟子应供养三宝,可要是宝,你才供养;不是宝,你怎么去供养呢?培福培错了地方,福没培到,反而造罪过,那怎么消除业障?佛没有叫你去亲近恶知识,也没有叫你去供养假和尚,你供养他们,他有了钱有了势力,尽搞歪风邪气,把佛教搞坏了,他是用你的钱去搞的,那你也背罪过,你也卷到因果里去了。只有听释迦佛的话,照释迦佛的话去做,你才只有功德没有罪过。

  佛门遇上骗子,竟然无人敢说话,

  所以导致道风败坏

  今天我看到报上说,医院门口两个女的在宣传 “祖传秘方”,有个病人去问她们,说是专门治癌症的,一粒三百块。旁边一个女的还说:“我的爸爸吃了这个药,非但病好了,现在还能种田。”病人就说:“你们还认得我吗?我上两个月花了六百块钱在你们手里买了两颗药,吃下去一点没效果。你们心也太黑了!”这两个女的一听,慌了,扭转屁股就逃,他就拼命追,路上的人也帮他追,最后把她们抓住了。

  社会上遇到骗子,还有人敢说话,而且还敢追。佛门里骗钱,没人说话,一说话,旁边人就说:“不能说,不能说,说了背罪过”,所以现在道风非常败坏。

  道风好,佛教兴;道风坏,佛教亡,

  要根据释迦佛教导来搞好佛教

  这次宗教局领导提倡各地都要进行道风建设,道风好,佛教兴;道风坏,佛教亡。要道风好,只有根据释迦佛的教导来搞好佛教,要知道释迦佛怎么讲的,那就要多听法。

  修行不仅要行善,更要止恶,恶从贪瞋痴来,

  不断贪瞋痴,业障也消除不了

  业障是造了恶业形成的障碍,怎么会造恶业的?因为心里有烦恼,最厉害的烦恼就是贪瞋痴三种根本烦恼,称为“三毒”,业障就是从这里来的。如果你想花点钱来消业障,钱给人家骗走了,自己仍然在贪瞋痴,仍然在干坏事,这个业障能消吗?

  就算真有人能消你业障,比如你喝了冷水肚子疼,吃了药肚子就不疼了。可是你不改变你的坏习惯,吃了药仍去喝冷水,病会好吗?所以修行不仅仅要行善,更要止恶,恶都是从贪瞋痴来。所以你不断贪瞋痴,是消不了业障的。

  普贤行愿品(16)

  ──入不思议解脱境界

  傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.24

  劝请善知识说法功德极大,

  能消业障,因法力无边

  提要:

  ■ 劝请善知识说法的功德极大,能消业障,因法力无边

  ■ 说法功德大,听法功德也大,有听法才有讲法

  ■ 听法修行,为了解脱苦,没听法前哭,听了法会笑

  ■ 心里的烦恼慢慢转变了,业障也就慢慢消除了

  ■ 世俗人以苦为乐,这日子咋过啊

  劝请善知识说法的功德极大,

  能消业障,因法力无边

  在《金光明最胜王经》里有一品,叫《灭业障品》,里面全是讲的怎么消业障。《灭业障品》中有一段非常重要,讲的是劝请功德。劝请善知识讲经说法,功德无量,这个功德就能消你业障。法的力量最大,叫法力无边。善知识一讲经说法,能使多少听经的人觉悟过来,能使多少听经的人消除业障啊?这个功德就是你开始的,论功德你是第一个。

  说法功德大,听法功德也大,有听法才有讲法

  大家今天来听法,听了法就会消你业障,如果你再劝劝亲戚朋友一起来听法,你功德更大,消业障更快。我今年八十岁了,年轻时好玩儿,跟着人家去算命,几个算命人互不认识,可是说的话差不多,有一个说:“一关一关都给你逃过了,七十二岁这一关无论如何逃不过,算定了。”他也说对了,也说错了,我七十二岁确实生了一场大病,可我没死啊,还是给我逃过了。

  说“老师,你是得到三宝护法的加持,你的福报真大。你有什么秘诀?”天天讲经说法,这个功德极大,就是这个秘诀,那么你们来听法的功德也大。

  说“老师你讲经说法功德是大,我们来听法怎么也功德大?”你们不来听,我讲得成吗?有你们来听,我才能讲啊。真叫托你们的福,要不是你们来听我讲经说法,我早就死掉了。

  听法修行,为了解脱苦,

  没听法前哭,听了法会笑

  我们听法修行是为了求解脱,解脱是解脱苦。做人很苦,自己造了业要受报,做人也很难做,做妻子难,做丈夫也难,做儿子、做爸爸、做婆婆、做媳妇全都难。每个人说起自己的难做人的苦,三天三夜也说不完。我知道有很多人没有学法修行时,经常晚上蒙着被子哭,来到这儿天天听法修行,常住了,晚上蒙着被子“哈哈”在笑。因为他醒过来想起白天听的法,真是法喜充满,越想越高兴,憋不住啊。你看,没听法前哭,听了法笑,我摆的可都是事实,确实是法力无边啊。

  心里的烦恼慢慢转变了,业障也就慢慢消除了

  要灭除业障,就要以最大的力量,什么力量最大?就是法的力量,只有法的力量才能消除得了你的业障。也不是一下子消光的,是慢慢转的。你心里的烦恼慢慢转变了,业障也就慢慢消掉了。

  世俗人以苦为乐,这日子咋过啊

  有的社会上人总觉得我们这些年轻人不好理解,常有人说这话:你们天天吃素,一个房间住十个人,这种日子咋过的?他在家里是一个人住三间房间。你们清早两点钟就要起来,他在家里要睡到八点钟。你们晚上还要自习,他晚上看电视。你们没有肯德基、麦当劳,(众笑)也没有电视看,这个日子咋过呢?换句话说“你们是不是业障很重,搞得这么苦啊?”

  可是我们有的同学探亲假回去,不到日子她就回来了,我说“你怎么这么早就回来了?”她说“家里天天吃啊、看电视啊,烦得不得了,这种日子咋过呢?我实在过不下去了,他们留我再住几天,我也不听,就逃回来了。”其实我也是从家里逃出来了,所以我现在解放了,哈哈哈。(众笑)

  普贤行愿品(17)

  ──入不思议解脱境界

  傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.24

  世人受苦受难叫业障,

  修行人过清净的生活叫福报

  提要:

  ■ 世人受苦受难叫业障,修行人过清净的生活叫福报

  ■ 同样一个感受,有福报的人会感到快乐,有业障的人就感到苦

  ■ 有烦恼就有苦,有业障就要受报,要修戒定慧断贪瞋痴

  ■ 不得解脱,是因为被家里的烦恼绑住了

  ■ 多听法,智慧增长,见贪不贪,亦不起瞋痴,就有了修行的力量

  ■ 心不被烦恼所绑,即得心解脱

  世人受苦受难叫业障,

  修行人过清净的生活叫福报

  世间人受苦受难叫业障,我们为了修行过清净的生活,这叫福报,不叫业障。好比同样是挨打,有业障的人挨打,他会疼,没有业障的人挨打,他很舒服,你们信不信?冤家相聚,脸上“噼噼噼”打上去,那真是业障啊。推拿医生治病也要打人的啦,可打得他“舒服舒服”,这是福气啊。社会上的人看我们生活真苦,我们却活得很快乐,这叫观点不同,实际上是业障跟福报的不同。

  同样一个感受,有福报的人会感到快乐,

  有业障的人就感到苦

  同样一个感受,有福报的人会感到快乐,有业障的人就感到苦。比如说,不信佛的人,你硬是拖得来听法,他是坐立不安,一会儿看看天,一会儿看看表,怎么还没到时间?想起来又不敢起来。他听一个小时法,受苦受难一个小时。再叫他修修禅定,他腿疼难忍,真是苦啊;而咱们呢?越听越欢喜,禅定两个小时坐下来,舒服得还想坐呢,所以有没有业障一看就看出来了。

  有烦恼就有苦,有业障就要受报,

  要修戒定慧断贪瞋痴

  一切苦一切业障都从贪瞋痴来,有烦恼就有苦,有业障就要受报,根源就是贪瞋痴,所以你要求解脱就必须断烦恼。佛说要“勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴”,怎么样灭掉烦恼?就是要修戒定慧。你们居士们受了五戒,五戒就要修好,再进一步可以来学禅定,还要经常来听法求智慧,慢慢你的烦恼就能转过来了。

  不得解脱,是因为被家里的烦恼绑住了

  我们不得解脱,就是被烦恼绑住了。有些人也想经常到寺院里来亲近三宝,听听法,可是他被家绑住了。家里的烦恼很多啊,说到底还是被烦恼绑住。我们都有体会:来到寺院看见佛菩萨就欢喜,烧烧香就安心了,听听法更是高兴。可是回到家里没几分钟,烦恼就来了,刚刚在庙里起的欢喜慢慢也被烦恼冲掉了。

  多听法,智慧增长,见贪不贪,

  亦不起瞋痴,就有了修行的力量

  可是对家一时又放不下,家里的烦恼一时脱不了,怎么办呢?只好尽量争取时间,有空就来,慢慢转过来。你觉悟提高了,智慧增长了,你回去就好得多了。见到美好的东西,人家贪你不贪,人家贪不到,就要动瞋恨心,离不开放不下,就是愚痴心,这些心态你就没有了。贪瞋痴就是苦的根源,消除了贪瞋痴,也就离开了苦。

  我们都是烦恼众生。我六岁死了父亲,母亲不识字,拉扯四个小孩,可真苦啊。有一年立夏,我妈按照老规矩给我们几个孩子每人一只咸鸭蛋,我从小有个脾气,有好东西舍不得吃,要放着。我的弟弟咸鸭蛋早就吃光了,他两只眼睛总是看我的咸鸭蛋,看得我冒火了,拿起咸鸭蛋就往我弟弟口里一塞“哪,你去吃哪。”(众笑)这个粗暴的动作弄得我弟弟“哇──”哭起来了。(众笑)这是我小时候的贪瞋痴,现在很后悔啊,如果我弟弟还活着,我愿意买一千只咸鸭蛋给他吃。

  家里都是这样,一到家就容易起烦恼,一卷到烦恼里就受苦了。你多多听法,慢慢修得好了,他起烦恼你不起烦恼,有修行的力量,业障就转化消除了。

  心不被烦恼所绑,即得心解脱

  今天讲解脱,解脱有心解脱慧解脱。心里没有烦恼而得解脱,叫心解脱。心里没有烦恼,你就感到很轻松、很舒畅,本来你这颗心被烦恼绑住的,现在就解放了。

  普贤行愿品(18)

  ──入不思议解脱境界

  傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.24

  成就般若智慧能不被世间现象所惑

  提要:

  ■ 成就般若智慧能不被世间现象所惑

  ■ 世间现象都是表面的,有时假的比真的还漂亮,很容易使我们受迷惑

  ■ 有爱慕心都会上当,一受迷惑,家里宝贝全偷光

  ■ 修行人不看电视,无聊的快乐就是浪费时间

  ■ 美女也不过人皮包粪桶,看出美来,还能了生死吗

  成就般若智慧能不被世间现象所惑

  慧解脱呢?“成就般若智慧能不被世间现象所惑”,先不谈般若智慧,我们就是听听法也能得智慧,而且听法得到的智慧跟社会上学校里学的智慧不一样。学校里学的叫知识,称不上智慧,当然社会上人也说是智慧,但是跟我们佛教的智慧来比,那可两样。社会上得到的是凡夫的智慧、世间上的智慧。你有了法上的智慧,你得到的是佛的智慧,就能不被世间现象所迷惑。

  世间现象都是表面的,有时假的比真的还漂亮,

  很容易使我们受迷惑

  世间种种现象都是表面的,很容易使我们迷惑。因为给你看的都是美好的、漂亮的,其实都是假的。比如现在塑料花越做越好看,乃至比真花还要漂亮,可是它是假的。

  现在社会上有些风气,在我们看来很不好,有些女孩子可漂亮了,你一看见她漂亮就被迷惑了,可她是通过 “整容”整出来的,鼻子也是假的,眉毛也是假的。不是整容也是化妆的,因为皮上涂了颜色,所以看起来漂亮,等到晚上一洗脸,原来是个丑八怪。

  假的很容易迷惑人,那么谁受迷惑谁上当。我年轻时也上过当的,(众笑)亲戚家结婚,要我去参加,到了那里有个姑娘来给我送茶、送点心,还陪我坐了一会儿,这个姑娘可漂亮了。年轻人总有点爱慕心,结果受了迷惑,回去了就忘不了。我真想再去看看她,反正是亲戚,即使过去很少来往,现在再去第二次也可以嘛,我就鼓足勇气又去了。

  我坐了一会儿,等来等去怎么没见这个姑娘,我白来了?(众笑)我开口问:“我上次来的时候有个女孩子,今天怎么没看见啊?”也不知道我问这句话的时候脸红不脸红,(众笑)他们告诉我,“刚刚从你面前走过去的,就是她呀。”是她啊?原来是张黑脸,上当了。

  有爱慕心都会上当,

  一受迷惑,家里宝贝全偷光

  尤其是贪心贪的着迷了,所谓“爱”、“爱慕”,都会上当。有一次我坐公交车,前面站着一个姑娘,从前社会上人都没有什么打扮的,不过她耳朵里戴了金耳环,那是解放初期,没有什么人戴金戒指、金耳环。我就看她的金耳环,看了一会儿,下车回家一摸,口袋里的钱没了,给人偷光了。(众笑)

  所以大家对世间上一切美好的现象,不要迷惑,一受迷惑你家里的宝贝全偷光。什么是宝贝?就是我们的觉悟、善根。

  修行人不看电视,无聊的快乐就是浪费时间

  你学了佛法,有智慧有觉悟了,就看穿了。修行好的人,再看到这种现象,心里一动也不动,而且看见了还讨厌,特别是对电视。我真不好理解,这些社会上的人看电视,几个小时都会看下去,非要到屏幕上出现“再见”,他才肯关。

  我前两个月住在一个学生家里,他的女儿特别喜欢看动画片,我开始看看蛮好玩儿,一会儿就头昏脑胀,真要昏倒了。而且也想不通,动画片里有个人悲哀地哭,眼泪会从脸旁边飞出来,哪有这回事啊?(众笑)全是浪费时间了。在这种地方寻快乐也太无聊了吧?所以无聊的快乐就是浪费时间啊。

  美女也不过人皮包粪桶,

  看出美来,还能了生死吗

  几年前在深圳学生家里住了几天,我总是呆在她家的小佛堂里,她家里的女儿拖我到客厅里坐坐,叫我看电视。我从小有个习惯,总是满你所愿,看就看喽。是几个女人露出肚皮给人家看,你说装粪的马桶好看吗?假如你给人家看你家的马桶,人家要骂你:精神病!人肚皮里都是粪了,外面包了人皮,修行人一看,里边都是大便,臭死了,脏死了,我实在不想看,我想走了。

  她问我,“老师,你知道她们在干什么?”我说:“我不知道。”“她们在选美,老师你看看哪个最美啊?”我说:“一个也不美。这个人有点扒牙,这个人头发像油条,这个人鼻子有点歪的。”(众笑)她说:“你再看看,总看出美来。”我说:“看出美来,我还能了生死啊?”

  修行人要是看出美来,就完蛋了,生死还了得脱了?我嘛因为越看越不美,所以天天在这儿讲经说法;要是越看越美,就会天天在世俗里唱啊跳啊,还能了生死吗?

  普贤行愿品(19)

  ──入不思议解脱境界

  傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.24

  智慧能破愚痴颠倒,学愚的人愚上加愚

  提要:

  ■ 享受五欲跳不出生死苦海,往里看都是白骨精

  ■ 智慧能破愚痴颠倒,学愚的人愚上加愚

  ■ 愚人假谦虚,不屈不挠实非愚

  ■ 瞋恨地狱道,贪吝恶鬼道

  享受五欲跳不出生死苦海,往里看都是白骨精

  为什么一个人这么苦?起烦恼,生死流转、生死苦海里跳不出来?就是受世间上五欲享受的迷惑。《西游记》里人们最喜欢的就是孙悟空,孙悟空有个本事,他能够从外相看到里边,称慧眼。猪八戒贪吃贪睡,鼻子特别大,笔直的像刀切过一样,因为他天天用鼻子找吃的东西,磨出来的。(众笑)讲吃讲睡,还有什么本事啊?孙悟空一个跟斗十万八千里,猪八戒这么胖,一个跟斗也翻不成。

  猪八戒看到的是个小姑娘,孙悟空一看就是个白骨精。看表面是小姑娘,往里看就是白骨精。前一个时期,杭州有个企业家禅定营来开化文殊院,这些人都是老板,听我讲法讲到白骨精,他们开座谈会,也说说笑笑,有个人说:“我们都是白骨精──白领、骨干、精英”,不管你是白领也好,骨干也好,精英也好,仍然是白骨精。当然我这话没有说,怕他们生我的气。

  智慧能破愚痴颠倒,学愚的人愚上加愚

  为什么我们要学智慧?智慧能使我们觉悟,觉悟了,就不会再迷茫了;智慧能使我们对世间上一切看得穿,看穿了才能放得下。有些人总说放不下,实际上是他没有看穿,要放下就要看穿。为什么放不下看不穿?为什么起烦恼?为什么受苦造业?就因为没有智慧、愚痴颠倒,所以佛就给大家讲佛法,大家有了智慧,就能破除愚痴颠倒。

  佛菩萨有大智慧,所以我们跟佛菩萨学。千万不能跟愚学,我们已经够愚的了,再跟愚学,那不是愚上加愚吗?不知道哪个朝代开始,佛门里边刮起一股风,叫大家学愚,我是想不通。

  我初进佛门才二十二岁,到佛教青年会去听讲座,一个小青年在讲台上讲,我听了几句就出来了。他讲“要向愚夫愚妇学习”, 我总觉得这句话不对吧?我已经够笨的啦,考试都不及格,你再要我学愚,我不要考零汤圆啊?

  后来我听法师讲经才知道,没有一部佛经讲过要向愚夫愚妇学习。奇怪的是,愚夫愚妇也没说过这种话,竟然佛弟子会说出来,真不好理解。而且一直流传到今天,还有人在学愚。

  愚人假谦虚,不屈不挠实非愚

  客气、谦虚是好的,假客气假谦虚也不太好吧?搞假我都不赞成。假如我的学生给我来封信,最后写:愚学生某某人。头一次算是他的谦虚。过了几年又来封信:愚学生某某人。我就找他说话了:“你跟我学了几年了,学来学去还是这么愚,你白学了!你什么时候才能去掉愚啊?!”学生始终不进步,我会欢喜吗?人家也要说我培养的学生怎么都是这么愚?你们今天吃饭总不会吃到鼻子上去,大便也不会不擦屁股啊,愚什么呀愚?

  愚公移山,并不是真的提倡愚,是叫大家学习他不屈不挠的精神。释迦佛的弟子个个都愚,佛教就完了。愚是非常可怕的。

  瞋恨地狱道,贪吝恶鬼道

  佛讲过,如果你瞋恨心厉害,恨这个骂那个,恨不得用牙齿咬,死了堕地狱,叫“瞋恨堕地狱”。

  如果你特别小气,总是占人家便宜,不肯给人家利益。吃到好东西,最好再来一点,看见同学就用手掩起来,这种习气死了下饿鬼道。目犍连看见妈堕在饿鬼道里,盛了一钵饭,用神通送到妈的面前。妈老习气不改,一只手就把饭盖住了,唯恐别的饿鬼来抢,一点都不肯给别人。另一只手刚想去抓饭,这个饭就变火了。这叫“贪吝饿鬼道”。

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