冯达庵：法华特论 第七 迦叶等授记品---授记品

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冯达庵：法华特论 第七 迦叶等授记品---授记品

　　迦叶等自述心得，信解三乘为权；一乘为实；可蒙授记矣。然或误认一乘必以三乘为阶梯；故佛特取雨泽日光为喻；明一切根机皆可直受一乘教法；不过钝者难契，利者易悟耳。补充此义已，然后为迦叶等授记焉。

　　尔时世尊对众宣言：摩诃迦叶于未来世奉觐三百万亿如来，赞佛弘法已；最后身成佛，名光明世尊，十号具足。国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。国界平正，种种严饰。菩萨无量千亿；诸声闻众亦复无数；魔王魔民皆护佛法，无扰乱者。

　　开发一乘心，摄受一切众生而化度之；即普贤菩萨功能。释尊将示涅槃，付嘱摩诃迦叶住持教法，为人天导师；以其具有普贤特性也。此心融入毗卢遮那（义为光明遍照）性海，光明无量；更于三百万亿佛所承事赞叹，而弘扬其道；则经验圆满，克证如来金刚坚固身。应现世间，名曰光明世尊。国名光德；心光外表故。劫名寿量等，乃随时机而得。正法者，佛灭后有善知识继承大法，能以神力加持学人，俾获真实境界。像法者，加持力不易遇，学人只从经教领会相似境界而已。依报平正严饰，自是诸佛净土通例。菩萨声闻无量无数者，应身佛出现，必由众多三乘根机感召而来。一乘之道，魔佛一如。普贤性加持之下，诸魔皆发慈心，作佛门护法；无复以邪行相扰矣。对众宣言者，咸使闻知也。

　　目犍连、须菩提、迦旃延闻已，皆悉悚慓；合掌唱偈；并求授记。世尊告诸比丘：是须菩提于当来世奉觐三百万亿那由他如来，赞佛净修；菩萨行足，最后身成佛；名名相世尊，十号具足。国名宝生。劫名有宝。佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。国界平正，清净庄严，声闻弟子诸菩萨众，数皆无量。彼佛常处虚空为众说法。

　　闻迦叶授记不禁悚慓者，虑已落后也。世尊公开授记，而特注重比丘众者，鼓舞此辈力求一乘耳。须菩提义为空生，亦曰善现；即于虚空无相中善能显现种种宝光之意。此属虚空藏菩萨功能。入此三昧，而欲一切性相融通精熟，须再从外迹奉觐三百万亿那由他（义为一亿）如来；且赞且修，功行圆满，方成如来福德庄严身。其应现于化土者，名名相世尊；乃空中循名生相之义。国名宝生，正表虚空藏本德矣。劫名乃至三乘人数，释同首段。末云：彼佛常处虚空为众说法，无非空生之旨。

　　复告诸比丘：是摩诃迦旃延于当来世供养奉事八千亿如来；次复供奉二万亿如来；于诸佛灭后各起塔庙供奉舍利；菩萨行足，当得作佛；名阎浮那提金光世尊，十号具足。国土平正。种种严净。无四恶道，惟有人天；及声闻众，诸菩萨，无量亿数；庄严其间，佛寿十二小劫；正法像法各住二十小劫。

　　迦旃延素称议论第一；于法法相互间之无量条理，能观察入妙也。此本观自在菩萨功能。其供奉诸佛不必如须菩提以那由他计者，无相之句语，练习较易精熟；非若有相之形色，开显未易圆满也。及菩萨行足，便证如来受用智慧身。时机成熟，则于世间现应化身，厥名阎浮那提金光世尊。阎浮，树名；那提者，河也。阎浮树下有河，水中出金，其色赤黄，带紫焰气。迦旃延将来之应身，现此类金色之光，故名阎浮那提金光世尊。国名劫名均缺，当是传经遗漏。无四恶道者，无地狱畜生饿鬼及阿修罗也（阿修罗有胜有劣胜者类天道，劣者类恶道）。众生惟有人天，修行者声闻菩萨，数皆无量。

　　复作宣言：摩诃目犍连以种种供具奉事八千如来；次复供奉二百万亿如来；于诸佛灭后各起塔庙供奉舍利；最后身成佛，名多摩罗跋旃檀香世尊，十号具足。国名意乐。劫名喜满。国土平正，种种严净。天人菩萨声闻，数皆无量。佛寿二十四小劫；正法像法各住四十小劫。

　　目犍连素称神通第一，是能操纵六尘变化自在者；即具虚空库菩萨功能也。从此更于二百万亿八千如来所庄严万德；一时能现如来百千万亿化身。当喜满劫，于意乐世界，示迹成佛，名多摩罗跋旃檀香世尊。旃檀，香木也。多摩罗跋，义含无垢性。佛之变化感应，每显此类香气；是法界活动之象征也。国名意乐，寓随心变化之义。

　　论曰：毗卢遮那如来由自性展为受用身，恒有四种特殊心数，开作常随菩萨：一普贤，二虚空藏，三观自在，四虚空库；即大慈、大悲、大喜、大舍分位表示也。为应化钝根众生，如来示同比丘相；四菩萨从而变作声闻弟子；如本品迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连是也。既属如来心数，与毗卢遮那原是一体；而外迹仍须授记者，则以化土之中，如来心数为根；与心数相应之行者为境；根境和合，而迦叶等诸弟子出现焉。无释尊之四无量心，迦叶等四菩萨固无从现身。无迦叶等其人，则所谓四菩萨，只属释尊内证境界，非化土众生所得而见也。申言之：迦叶等所依之根，固与世尊不异；迦叶等身各自有其据点，则与世尊不一。于不一之中得入一乘大道，仍须事理交修；故皆当供奉若干如来，方克成佛。至实现应身之期，又须俟所化众生机缘成熟而后能。授记之佛名国土，约成熟处所言之耳。此中义理极其精微；非向密宗真参实究，莫由洞达也。

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