海云继梦法师：习气，性德，解脱门 华严经世主妙严品卷三讲记 七 迦楼罗王众——安住、

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 海云继梦法师：习气，性德，解脱门 华严经世主妙严品卷三讲记 七 迦楼罗王众——安住

 　　复次，大速疾力迦楼罗王，得无着无碍眼普观察众生界解脱门；不可坏宝髻迦楼罗王，得普安住法界教化众生解脱门；清净速疾迦楼罗王，得普成就波罗蜜精进力解脱门；不退心庄严迦楼罗王，得勇猛力入如来境界解脱门；大海处摄持力迦楼罗王，得入佛行广大智慧海解脱门；坚法净光迦楼罗王，得成就无边众生差别智解脱门；妙严冠髻迦楼罗王，得庄严佛法城解脱门；普捷示现迦楼罗王，得成就不可坏平等力解脱门；普观海迦楼罗王，得了知一切众生身而为现形解脱门；龙音大目精迦楼罗王，得普入一切众生殁生行智解脱门。

　　「大速疾力迦楼罗王，得无着无碍眼普观察众生界解脱门。」「无着无碍眼」是指眼根成就，「普观众生界」是指能普遍观察到众生的心性。心性在哪儿？我们很难捉摸，但是心性会从相上显示出来。

　　「不可坏宝髻迦楼罗王，得普安住法界教化众生解脱门。」如何「安住法界」呢？必须先心不散乱。现在学佛人有一个毛病，就是「厌离娑婆，欣求极乐」，却没想到你是刚从极乐世界来，为何还要再跑到极乐世界呢？更何况，当下即是极乐。只要全神投入去深耕，到某一个阶段你会发现：「唉！原来修行是这样子。」那就对了！此时你已由原来的A点转化至现在的B点，当你有这个警觉性时，已不堕恶道了。然后在这条修行路中还要继续精进投入，因为你毕竟还没出离三界，但是，这时的你已经可以安住法界教化众生了。

　　「清净速疾迦楼罗王，得普成就波罗蜜精进力解脱门。」「精进力」是菩萨修行唯一的善根。「精进」，现代话叫作「完全投入」，很专注地投入便是精进。修行人经过一段世间的精进后，无形中会塑造出自己的风格，这是你自己定位的，这部分也能让你解脱。得到解脱门并不表示已经解脱，而是指你得到解脱的下手处。「门」是下手处。

　　「不退心庄严迦楼罗王，得勇猛力入如来境界解脱门。」「勇猛」是指刚毅、坚定、永恒的心。修行人要具足上述三条件，才能以此契入如来境界，进入自性海中。这也是一个很好的解脱门。

　　「大海处摄持力迦楼罗王，得入佛行广大智慧海解脱门；坚法净光迦楼罗王，得成就无边众生差别智解脱门。」成就众生需要有种种的差别智。「差别」二字是佛法中的语言，古代和现代的表达法不同，以现代文字来表达是指「后得智」的意思。因为众生有种种的不同，所以度众生的方法就必须有所差别，而这「后得智」即是一种应机说法的方便智，此方便智又分正方便、异方便。无论是正方便或异方便，都属于差别智，只是语言文字的用法不同而已。

　　「妙严冠髻迦楼罗王，得庄严佛法城解脱门。」「佛法城」是指觉悟的方法，「城」有集中之义。觉悟的方法我们已讲过很多，现在能否把这些法门集合起来，然后从这些法门中找一个适合自己的，此即「庄严佛法城」。我们常讲学佛人一定要建立自己的心灵方程式，虽然尚未建立之前，可以参考别人的，但是在参考之后也会有自己的心灵方程式产生，这也叫「庄严佛法城」。

　　「普捷示现迦楼罗王，得成就不可坏平等力解脱门。」「平等」，指你在接受一切境界时能不起任何意识分别，换言之，当你警觉到六根接触六尘境界都是一律平等时，这「不可坏平等力」已经建立起来了。一般人常常把平等挂在嘴边，讲起来也头头是道，但是当境界来临时内心照样纷乱不堪、不平等了。为什么会这样呢？因为他只是知道「平等」这个字眼，并未感受体验到「平等」的甚深义。而此处讲「成就不可坏平等力」是指你已经感受、体验到这种平等的境界原来是那般圆满和谐。

　　「普观海迦楼罗王，得了知一切众生身而为现形解脱门。」想要「了知一切众生身」已经不容易了，更何况现一切众生身来度化。譬如我们要度猪道众生，我们一定要知道猪长什么样子；但是话说回来，我想大家都不愿意下辈子变成猪吧！除非你有愿力那就不一样。若是有愿力，你会去通达猪之所以成为猪的道理在哪，然后透过那个理的指导进入猪的境界，这样才有可能显现猪形而度化猪道的众生。所以，「了知众生身」说起来很简单，但是这部分完全是心性的感受与体验，非一般语言文字所能形容。

　　「龙音大目精迦楼罗王，得普入一切众生殁生行智解脱门。」普遍为一切众生显示生死流转的智能，这是龙音大目精迦楼罗王的解脱门。「殁」是死，「行智」指解行的关系，或是一种行证功夫。

　　尔时，大速疾力迦楼罗王承佛威力普观一切迦楼罗众，而说颂言：

　　佛眼广大无边际   普见十方诸国土

　　其中众生不可量   现大神通悉调伏

　　这儿谈到「佛眼」的广大无限。眼分为五种，分别是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。凡夫的眼为「肉眼」，遇到昏暗、阻碍就不能见。「天眼」是远近昼夜皆得见，但一般较难以显现，也很难展开，因为天眼是修定力之后的成就。但是此种定力所得的天眼并不究竟，天眼所见的还是局限在色相的范围内。至于「慧眼」已能看破假相，识得真空，是真正智慧展开的部分。而「法眼」则是真理所展现的境界，有法眼的人就拥有神通，此种神通会从事理上知道整个真理的状况，也能了解事相的真理，还能完全了悟因缘法及因果律。「佛眼」则是指能穷尽一切的觉悟之眼，有了佛眼便兼有前面四种眼，能无事不知、无事不见，一切法中佛眼常照，所以是「广大无边际」。

　　佛神通力无所碍   遍坐十方觉树下

　　演法如云悉充满   宝髻听闻心不逆

　　「佛神通力无所碍」，指觉悟的因缘和合力量是没有任何障碍的。而「遍坐十方觉树下」呢？这句经文就文法上看起来像是主动的语法，可是在解释时采用被动的语法会更好，对于法义更容易通达了解。因此，「十方觉树下」是指一切众生的觉悟处，而「遍坐十方觉树下」，就是众生在何处觉悟，佛就会在何处出现。

　　其实，每个人都有觉悟的时候，当你由原来的A点转入B点，同时发觉前面的错误，就表示你在那个地方觉悟了，佛也在那里出现。当觉悟境界现前以后，整个真理就浮现出来，此即「演法如云悉充满」。「法」是指真理。

　　佛于往昔修诸行  普凈广大波罗蜜

　　供养一切诸如来  此速疾王深信解

　　这句「佛于往昔修诸行，普凈广大波罗蜜」，是指修难行道的部分。若将经文排列成为「佛于往昔修诸行，供养一切诸如来」，就是指修易行道的部分了。这二种行法不同，但以究竟义来讲是一样的。

　　如来一一毛孔中   一念普现无边行

　　如是难思佛境界   不退庄严悉明睹

　　此偈可以排列成下列三组对句：一、「如来一一毛孔中，一念普现无边行」；二、「如来一一毛孔中，如是难思佛境界」；三、「一念普现无边行，如是难思佛境界」。可藉由这种方法了解其真实义。

　　佛行广大不思议  一切众生莫能测

　　导师功德智慧海  此执持王所行处

　　此偈亦可重新编排成下列三组对句：一、「佛行广大不思议，一切众生莫能测」；二、「佛行广大不思议，导师功德智慧海」；三、「一切众生莫能测，导师功德智慧海」。像这样的排列组合都可以非常灵活地运用，此种训练方法不但激发我们的脑力更显活泼，同时也是破除自我意识形态的最好方法。

　　如来无量智慧光    能灭众生痴惑网

　　一切世间咸救护    此是坚法所持说

　　法城广大不可穷    其门种种无数量

　　如来处世大开阐    此妙冠髻能明入

　　一切诸佛一法身    真如平等无分别

　　佛以此力常安住    普捷现王斯具演

　　佛昔诸有摄众生    普放光明遍世间

　　种种方便示调伏    此胜法门观海悟

　　佛观一切诸国土    悉依业海而安住

　　普雨法雨于其中    龙音解脱能如是

　　虽然这世界是由众生的业力所成就，但是佛、菩萨仍会到这里救度众生，这是佛、菩萨的大悲心示现。佛不但在此世间救度众生，更在十方一切国土中，普雨法雨润群生。

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