善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 7.剑触不得

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 善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 7.剑触不得

 　　(一)公案本文

　　僧问四川布水岩禅师曰：「宝剑未磨时如何？」

　　（识起迷情于所有习气未净尽，是何境界，将如何自处？奈未能开悟者，何有剑可磨？）

　　禅师曰：「用不得！」

　　（色阴、受阴区宇不灭，有剑也枉然，因不能起用故！）

　　僧曰：「磨后如何？」

　　（几经锻炼，任运自在后，剑磨得锐利后当如何？）

　　禅师曰：「触不得！」

　　（因太锐利故，故触不得。乱用宝剑，总会伤物，行者能不慎乎哉！）

　　(二)玄祥释解

　　1. 前言

　　未开悟行者，体性真如不显，无剑可磨！开悟后行者，心起灵知灵觉心，并能随心所起而成办一切事。无知之徒，不知去除妄想习气心病，却以此能用之心，依其喜怒哀乐而随意起心用，伤人、伤物无数，总是造业之举，永处轮回之苦处。禅宗行者见真如性后，能体知无始劫以来，妄习未尽，虽微细、极微细等妄习，还是要尽量去除，此即是磨炼宝剑。故赶紧磨剑结果，使自性真如大量显现，并使妄想习气，贪、瞋、痴三毒尽除，则清净自性自然显现。

　　当自性真如体现起时，真如体能知遍一切处，有缘众生随念起处，即能觉知，菩萨能知能觉，而能不住境生心，了知真如体所现的一切法尔现象。知而能不执，是为不即不离，在不即不离中，也能起一切佛事，协助一切有情众生，利益一切事物。

　　外道、非真佛子，或是无知学佛者，每当有剑踪现起时，不知去磨剑，去除妄习；而求名闻利养者，用此剑去为众生做生财算命之事，若也趋利、趋名而为，就是用此剑去造无量无边业。更有甚者，会用此剑去为非做歹，如有人言行不如己意，即用此剑伤害其人；或知有人修行有点样子，会用此剑去干扰他人。无知之徒总会用此剑去造业，而错认为这是修行的结果及能力。实不知得此剑之时，正好是要磨剑的开始，若不将此剑磨亮一点、学无为一点，不能证入真如无为的境界。

　　当然，每个修行人，都有他宿世因缘，该学什么法、会追随什么人，就会得什么果报及境界。若我们今生有幸，能闻正法，能行正行，能用六度来修大乘，能以般若波罗蜜多智慧，度过无量无边的境界，最后希能得无上正等正觉，或于菩提道上能世世增长，不再走错路，不再于外道、世间禅定中绕圈子，则今生已不虚此生，更要努力以赴，得个什么结果，才能不虚此生。故要深入经藏，能依佛陀经典的教诲，时时刻刻地用功，才能在有生之年，得个道理来。

　　2.释题

　　本公案名为「剑触不得」，亦即宝剑触碰不得，这是世俗人的说法，修行人对此的体悟应会有不同。当然大家都知道，所谓世间的宝剑非常锐利，是触摸不得的，不然不小心时，会为宝剑所伤害到。这公案的「剑触不得」不是在说人不能去触摸宝剑，而是告诉修行人，当您已开悟后，此真如宝剑现起时，您不能去利用此宝剑于人、事、物上，也就是说不能随便去想某些人、事、物。

　　此修行人应该学习古圣先贤，专心于「执杖牧牛」事，心念有所起时，即能警觉而制止之，不然会去伤害到混然不知的人、事、物。修行人应使这头野牛能更乖巧、听话，使自己的习气能断掉贪、瞋、痴、慢、疑等种种毛病，也能去掉六十二见使，能超越廿种烦恼根本。如此做法就是在磨剑，剑磨后不是要用么？锐利之真如剑不能去乱用，若能随缘应缘，就这样即能做很多佛事，这是禅宗行者所特有的能力与作事的风范，与其它宗门是不同的。

　　无为法是禅宗或大乘行者修习的最后目标，当真如无为体性真显露时，不受无始劫以来所熏习的大小习气、毛病所覆盖，此时这把宝剑即锐利无比。但此行者并不会去使用它，而以自性真如应一切缘，缘生缘灭间都能不再有用此剑的感觉。在不用宝剑中却能完成诸多利益众生事。所以禅宗祖师大德言：「禅宗行者不要落在无事匣子里。」意即宝剑不是自己发心而用，而是随缘应缘而用，如此行者能体知它在用时，心灵会有所感知，常有感知即不落在无事匣子里，此心是不是常在做利益众生事，自己当能知道。

　　3.语体文解

　　僧问四川布水岩禅师曰：「宝剑未磨时如何？」

　　有一僧问四川布水岩禅师说：「宝剑未磨时如何？」一把宝剑的初胚打好以后，还没磨以前是什么样子呢？我们老上师常讲的开悟的行者有「素法身」，法身本来清净，但是因为还没有究竟，修行人也还摸不清它，故说是「素法身」。法身本来是不跟你的习气毛病连结在一起的，但是你习气还不净尽的时候，法身虽有了，但是现不起它的功用。所以我们要知道，有了宝剑后，是要好好地用心来磨的。

　　有时候，此宝剑可以觉知很多的东西，我们说动、静、根、觉、空、灭这六结使的前三结使是初修阶段、是在修心、修静。到达觉心生起时，这是破色身开悟的分水岭。一开始修行是用六根，舍识用根，舍五识用六根。悟后，前五根不用，也就是仅用意根，用心就可以感知一切境了，可以觉知一切境了。但这个境不能够空掉的话，就是没有办法做到解脱。所以现不出宝剑的功用，因为你的习气毛病还很重，「素法身」也没有办法好好的用，因为没有能力用。

　　在这个时候只有去除我们的习气毛病，也就是祖师大德常讲的「执杖牧牛」，这个时候这头野牛让牠去感知很多东西的时候，感知完了，烦恼也来了，不知还无所谓，知了以后，反而烦恼一大堆，比一般人更多的放不下，这就是没有修空观，所以「觉」要灭，才能生起「空」的境界来。

　　按语说：「识起迷情于所有习气未净尽，是何境界，将如何自处？奈未能开悟者，何有剑可磨？」宝剑虽然是找出来，但是没有磨一磨的话，是没有办法用的，你的起心动念不能够将一切境来转，还是被你的习气或外在的业缘来牵扯，没有办法自在。「觉」可以说打破黑漆桶，黑漆桶是一片的黑暗，一般人即使有灯光，闭着眼睛，眼前也是一片黑暗；但如果是心光慢慢发亮的话，没灯光闭着眼睛，还是有微微的光亮；真正打破禅宗所说的黑漆桶的话，法身就活起来了，这时候就有智慧，但是习气大过你的智慧，所以也没有办法用，没有办法转一切境。

　　等到你证到空观时，也就是桶底脱落的时候，这个是「桶」，如果底不漏的话，它可以盛很多的垃圾，桶底脱落的话，所有的境界留不住在你的心里面，这是很自然的一种现象，因为你的体性本来就有无漏功德性，并不因为你是凡夫，习气很多而不存在的，事实上它还是与您并在的！

　　也可以讲我们的法身本来清净，本来是没有烦恼，本来是不被一切境界来粘。等到行者悟了空以后，空也要灭了，空不灭的话，就变成顽空，变成顽固的空，这是不行的，会有空执。所以此时行者要把「空」也灭掉，「空」灭的话，「灭」就生，这个「灭」是对待的意思，对待的「空」，也就是入有境不黏的无相三昧中。我们初期这里的「空」可以讲是绝对的空，才能摆脱一切境的牵扯，这样讲你就可能比较容易了解。

　　绝对的「空」，就是有，我也说没有，反正不管真假、有没有，我就是把法空掉，说没有这回事！这是在练功夫，练脚跟、断习气，牧这头牛。然后这个「灭」生的话，可以有「有」的境界，但是已能无碍，这个桶底盛很多的水，留不住，所以就渗下去，你的心在可以起一切念时，因由桶底漏出去了，故能没有挂碍。

　　宝剑未磨的行者境界就不一样了，此行者能了知一切因缘、一切相，但放不开，能知道有习气相应，烦恼无量，所以这个就是没有证到空观，这是很重要的一个关卡。要进入这一个境界也是不简单的，跟你宿世因缘、跟你用不用功、有没有发大心要加紧好好的用功有关系。突破色身 五根、六尘执着的话，就能进入心根，进到心根后有觉结使，才能修空、修灭。这样修行从外境动生的时候，到动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生等一连串的修证，然后灭也要把它灭掉，这是在说凡夫生死间的生灭法。

　　有生有灭的是生灭法，等于说是有为法，生灭灭已，如果生灭法这样走一遍，六种毛病都断尽的话，寂灭现前，寂寂然的「体」能够对待一切境，没有烦恼，不粘一切境的功夫就现了，这是我们要找的本来的面目。六结使没有走一趟的话，你说你修得多好，都是没有用的，都不是真正佛法里面所要修的境界。

　　禅师曰：「用不得！」

　　宝剑未磨时如何呢？禅师回答说：用不得！当然宝剑没磨的话，钝得很怎能用呢？修行人未打开本来，是不能用的。若稍为打开，就有世间禅的一些现象，若全打开就有素法身现起，两者都可以用一点，但前者不是宝剑，仅有后者才是所谓的宝剑，但宝剑拥有未磨时，还是用不得。按语说：「色阴、受阴区宇不灭，有剑也枉然，因不能起用故！」行者要能将素法身变成法身，又能认识它，最少要在色阴、受阴灭的境界，始能有此能耐。

　　你们这一班都是心中心法第一期灌顶的，只有后面那位小姐没有参加，上两个礼拜是第二期遥灌，灌顶完时打电话到大陆给老上师，问有什么指示，老上师说：「没有！但心中心法是心地法门，就是要修心的，不是要去追逐外面的境界。」

　　心地法门就是要能断你的心，心才能清净了，也就是在磨剑了，剑磨好后就有佛性了，那时候心就是佛，佛就是心，你如果没有清净的话，就用不起来，看到什么就粘什么，主观意念很强，个性很强、习气犹存，所有的习气断不了。此时乱用的话是在造业。真正要解脱的话，解脱不起来，要转境转不起来，因为你习气毛病一大堆。

　　我们有很多同学说他没境界嘛？他又有一点境界！气机也很旺盛，可以感知一切境，感知归感知，没有办法解套，因为习气毛病照样一大堆，没有办法修你的心地，这样就是没在磨剑。

　　譬如有位同学说：「他可以知道那一个人的心地跟他很契合，那一个人跟他格格不入。」格格不入怎么办呢？因为你的心不清净，所以才会产生格格不入，如果是清净的话，格格不入是他的事，跟你有什么关系？「格格不入」，讲清楚一点，就是他不喜欢你、厌恶你，这个心投射过来，但是你若空掉的话，有什么关系呢？这是两个心会相应不相应缘，就像要两个铜板才敲得响一样，一个铜板怎么会有撞击的响声呢？同样的道理，一个人修到空观的时候，就等于铜板都没有了，那另一个铜板呢？光是碰过来一下，也不会出声。故主要就是自己没有办法让自心清净，不清净那就没有力量，也因没有智慧让它清净。

　　慧眼是从空性而起的，连慧眼都起不来的话，表示空没有证到，被这个「觉」结使抓住了。很多外道或者是外面的人都是追逐这个「觉」结使，他不知道「觉」是第四个毛病，连「空」都是一个毛病了，那「觉」更是一个大毛病，有的人就在这里耍什么通的，六根起小通，眼睛可以看，耳朵可以听，鼻子可以闻，．．。今天有人带了一个臭的东西进来，您能闻到—这是根的功用，虽然是无形无相，但是有臭味，有这个没有用。你光知道有什么用？要能住境不生心，不要在意，若你没有解脱，没有用的！

　　很多外道在这边显现一点什么能力的时候，就可以招摇撞骗了，用这个来诱惑人。那等待进入心灵的状况，可以感知很多的东西，却不能够把贪、嗔、痴、慢、疑的种种习气断掉的话，还是会沦坠的，因你会喜欢钱财，喜欢女色，心里喜欢的就是毛病，就没有办法断掉。

　　修空观，讲起来也很简单，能舍一切法就能空了。舍了一切法，你还会去做贪、嗔、痴、慢、疑的事情吗？只要有一个贪字就不对了，嗔也不对，不明了因果那更离谱了，起傲慢心也不对，起怀疑心也不对，贪、嗔、痴、慢、疑这五盖毒不去的话，行者怎么能入空呢？

　　按语说：「色阴、受阴区宇不灭，有剑也枉然，因不能起用故！」我们的宝剑用不了，最主要的原因是你的习气没有尽；宝剑用得了时，可以自救，也可帮助别人，空观生起，没有修到空就没智慧。修佛法我们有两个执着，一个是我的执着，一个是法的执着，其实很简单，那里有那么多的佛法要学呢？讲了那么多，这样讲也是，那样讲也是，其实是在断这两个东西而已。

　　这两个东西断了，不就空了吗！你可以觉知我、别人的心，甚至于觉知人家的光，觉知众生心，．．．，那有什么用呢？太执着这些没有脱黏是没有用的。

　　修心中心法的第二期同学，大都是插班生，在外面不管是因缘或是在那里学的，有的眼睛可看一个境界，但心放不开，这就是法的执着，所以你要能够空掉一切内心的我，不要有我，不要以我为主，这样的话，你就没有什么痛不痛苦、死要面子、争一口气的问题了。这些念头都没有了，对善恶、顺逆境界的一切法都没有执着了，好也好，不好也好，平等观就证到了，那不就全部都空掉，这样就可以用了。

　　现在宝剑为什么用不了？水岩禅师就说：「用不得！」你没有办法用，你只会感召一些烦恼，因为你的烦恼没有办法灭，所以在色阴、受阴区宇不灭，我们普通来讲的，在这边还跨两边，这个色阴区宇是《楞严经》里面的东西，色阴就是六根起灵通 ，眼、耳、鼻、舌、身、意，对色、声、香、味、触起了异能，讲灵通也不是灵通，可以说比一般人较具有点异能而已，人家不能你能，凡夫不能你能，这个叫做色阴魔相，《楞严经》里面讲色阴六根就是色，五根六尘就是色，五根是意根拿掉的话五根，色、声、香、味、触、法等六尘，就是动静，五根就是根，根有动、静两种尘相，这是色阴魔相。

　　僧曰：「磨后如何？」

　　宝剑未磨时用不得，那磨后又如何？应可以大大地用它了？现在先来看怎么磨此宝剑！以修到动相来讲，譬如说声音你不被它干扰，产生一切的有形有相的，你不受它干扰，那动灭静就生了，你就喜欢静尘，譬如你学打坐，听到外在的声响，你很讨厌，慢慢修，修到不讨厌，这个动尘就灭了，那静尘就产生，其实世间一切境的动尘跟静尘以时间性来讲，是同时存在的。我常跟你们讲这个概念，譬如说你看这黑板是静止的，在坐的同学很多是学物理的，黑板里面的中子、质子都还在动，我们凡夫眼看不到，有灵通的就看得到。眼睛光波改变了，就可以看得到。

　　再举个列来说「声音」，我们讲话有声音，有声音的同时里面还有一个静的音，「禅修的经历与体验」那本书中，有位小姐很有智慧，她听我讲了以后回去就去试听静音了。在很吵杂的声音当中，她提起内耳（耳朵内部）要听静音，将注意力集中在内耳，然后举起一念观静音，啪！一下子静音出现的时候，动相杂音听不到了，虽然外面有吵杂的声音还是存在着，但是你专心在听静音的话，动音还是存在的，并没有灭掉，你才知道，哦！原来静音是这样子的！事实也是动静二相同时并存。

　　试试看！你们修心中心法气有没有通了呢？听听看！当动静二相了然不生的时候，根面对动、面对静，都没有你的心意加下进去的话，就是观世音菩萨所说的「动静二相，了然不生」。继续用功下去的话，产生色阴的魔相，异能产生了，可以看到什么了，这些是没有用的，对你来讲是没有解脱的，所以要舍弃；很多外道就是在这里玩这些异能，然后追随他的就跟着起哄，都不知道去修心， 修心的境界很重要的。

　　心是很重要的，受阴魔相是感情的作用，忧、喜、苦、乐、舍这五受，你没有办法灭的话，心是大不净的。如前几天有一位同学带了一对母女来我家，这女孩子心地很善良，动不动就想哭，进入很深层的境界的时候就想哭，在参加法会也一样，有时候感觉诸佛菩萨对她太好，自然而然就哭，有时候看到蚂蚁，想到它们为什么坠落到那么卑贱的地步，同情心起也要哭，动不动就哭，有师父告诉她：「妳可以出家了！」她说：「我这么爱哭怎么出家？」她不知道这是一种魔相，是一种感情没有办法抛弃的魔相，也就是忧、喜、苦、乐这些毛病没有办法舍弃，如果舍弃了的话，把这些都看成平等的话，没有什么好、坏，那这样就平等了；如果你色阴、受阴能够清净控制超越的话，你心就可以用了。

　　按语说：「几经锻炼，任运自在后，剑磨得锐利后当如何？」宝剑不用，说磨得很亮，不要说想阴、行阴、识阴灭，你不被外境所转，不被无形的如诸佛菩萨考你，有时怨亲债主来要债，有时阿修罗道的天龙八部来考你，因为你心眼不清、不亮，常常被你所感知的迷惑，被你的感情迷惑了，所以一念起，就迷糊，我们说第一 义谛空现出那个相的时候，我们本来的体性如如不动，接着第二念的话，就生起迷糊了，所以起忧、喜、苦、乐，起了一切色阴方面的执着，那很容易迷失掉，所以宝刀不能用。

　　禅师曰：「触不得！」

　　宝剑把它磨了后，却是触摸不得，一触摸用它，即会伤万物的。触不得，禅师的意思是不要去用有为之法，去用这把宝剑，而是要以空无的心---宝剑，来转一切的境。

　　磨剑不是真的在磨，是在断你的内在的习气、毛病，我们修行是先对外境，外境已经不动了，如果外境都在动，很多外道你说他们没境界吗？有！但是为什么后来不去修心呢？都是被那些客邪左右。有一些人不是真的悟了，是被客邪 搅和而气通，或是被它控制了，更离谱的话，我们说是客邪进到心腹里面去，那等于直接控制他，他的心和身都被它控制了，这个客邪在心里面当然就有通！有异能！

　　修行第一阶段是在修外境不黏，六尘境对我没干扰，动的没干扰时，就有静的，静的也不爱，那就回到诸根之用，慢慢的根就会起灵通，这个能去掉才开始修心。修心有没有修到解脱，你不要说你有灵知灵觉，可以知道过去、未来，没有用，有什么用呢？看不开，所以我常跟你们讲，你知道未来要发生什么不好的事，真的让它发生的话，那真的要打屁股，没有修到空观。

　　证空的话，「业」对你来讲应该是粘不上的，怎么会被粘上？所以佛子每个也都很有觉，但是最后都不准，算命算不准。你不要说我感觉得很准，那就要打屁股的。如果你感觉好事情要来，准当然是好，最好是好事、坏事对我来讲都不在意，不去祈望，不去逃避，这种心态是解脱的人的心态。不要祈望有一个好的事要来，有祈望的心就是有法的执着，那怎么解脱呢？所以好、坏对你来讲都没什么意义的，天天就是这么生活，吃饭、睡觉，该来的它自己会来，当来的时候再办。

　　所以这个觉知在修行人的境界，修得好一点的潜意识是有的；如果死亡的那一剎那，普特伽罗也就是中阴身现起的时候，其觉知如老上师讲的灵敏了九倍 之多。你现在已经可以感知很多事情了，那还不够灵敏，中阴身可感知更多微细深沉的因缘，在那里、那个人或者是那个动物，它跟你之间有缘的话，即使因缘在美国或是在苏俄，心念就相通，你就可以感知，为什么世界那么大，有的黑人出生做白人，白人会出生做黑人呢？

　　在去年或是前年有一阵子很流行催眠，有一位不是很有名的艺人，不记得他叫什么名字，当他一被催眠进去时，就吱吱咕咕的讲一堆听不懂的印第安话，他讲了这些话，他自己也不知道，他上一世是印第安人，今生出生到台湾来，为什么跑到这么远来投胎呢？中阴身对时间、空间根本是没有什么意义的，只是心跟心的交往，您心与父母交合淫心相感召，所以就出生到这里来了。你不修到空，不能感召悬绝的话，你怎么解脱？

　　灵敏度增加，你认为你修得不错了，别人的心好不好，现在心空不空，现在他烦不烦，对我好不好，你好像有一种神通可以感知，中阴身的时候灵敏度更大，所以你十方所结的缘很多，动不动不把它断掉的话，照样去轮回，怎么解脱？没有用的！

　　按语说：「因太锐利故，故触不得。乱用宝剑，总会伤物，行者能不慎乎哉！」这里讲的磨了之后怎么了？禅师说：「触不得！」就是你不要乱用，乱用的话造业很快，按语说太锐利了，触不得。乱用宝剑，总会伤物，这里的「物」是非人之类，你起心动念有时候会害到别人，有时候你还不知道，所以不能乱起心动念，没事的话，不要起那个邪念，因为你起了嗔心，或是害人之心，这宝刀很锐利马上就成就业力。所以在这个阶段有一点点清净的时候，或者是你的念头慢慢澄清下来的时候，你的习气不是常常在的，习气偶而现出来的话，起了害心，那一个以前欺负过你，我现在要他好看，起了一个害心的话，真的会成就的！

　　进入「觉」结使的时候，就不能去用这个宝刀，因为你起心动念它都可以成就，有的人不知道这个利害关系；有一位开西药房的女老板，他前一世有修行，这一世没有继续修，说没有，也有！只是没有那么精进，有一位妇人每天都挑着东西到他店门口卖，这位女老板看了不顺眼，就起了嗔心，诅咒她去给车撞死算了，真的过了不久，这位妇人真的就这样死了，因为他的诅咒而死亡。

　　所以你不知道，当心能脱离色身的时候，是很可怕的，想什么就能变成什么。祖师大德常说的：「执杖牧牛」不要让你的心存贪、嗔、痴、慢、疑一直发展下去，不然悟后还是会迷失掉。

　　你说悟了怎么还会迷失呢？「悟」只是看到你的菩提自性，有一个无量的智慧，但是也看到你的妄想习气一大堆，你不会应用这个菩提智来斩这一个妄习，你却说我有一个异能，我利用这些异能来完成心里面想的贪 欲，此等人大部份都犯了贪，贪钱、贪色。祖师大德或是世尊常讲的：「连出家人贪人家的供养都不行的！」你家有钱，为什么不拿几千万来供养我呢？我们修行人不能有这样的念头，更何况是出家人，在家居士更不应该受人家供养，这是悟后迷的开始。

　　悟后迷在那呢？在习气很重，习气怎么会重呢？习气重的人不应该开悟，偏偏有一些客邪、鬼神之类，让他有这种功夫，他不会去修内心，本来习气就很重，所以悟后有那个境界，但没有用！还是会 迷失掉了，你做什么都有因缘果报的，当做完坏事，入地狱如射箭地很快速，不要说他死了怎么样？死了一定是入地狱的，所以剑磨得锐利了，不能随便碰触它，如果为了度化众生，那不得不用，不能为自己而用。其实也不是触不得，要用时也可以用，用时怎么用，是以空无的心去应缘而用，如如不动的体，能面对一切境转成圆满、顺缘。不必触摸宝剑就能用，禅师对这没有明讲而已。或是此僧离此境界还远，不必讲到那么前进的境界罢！

　　( 87 年 9 月 8 日 讲于 龙潭 )

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