善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (五)灵通妙用 1.羚羊挂角

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 善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (五)灵通妙用 1.羚羊挂角

 　　(一)公案本文

　　时有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼，帝敕令南阳兴国师慧忠勘验。

　　(缘起于现象界，他心慧眼虽可捕捉他人心念，奈何本体无有形相，若不起妄想心，如何窥知？)

　　三藏才见师，便礼拜立于右边。

　　(既言三藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。)

　　兴国师曰：「汝得他心通耶？」

　　(世间五通之他心通已得乎？)

　　对曰：「不敢！」

　　(谦虚如是！)

　　师曰：「汝道老僧即今在什么处？」

　　(心念起处，始现境相，心念不起时又如何？)

　　曰：「和尚是一国之师，何得欲去西川看竞渡？」

　　(确有他心之通，和尚意游西川河看竞渡。)

　　师再问：「汝道老僧即今在什么处？」

　　(禅师还真会逗人玩的，又如法泡制一次。)

　　曰：「和尚是一国之师，何得欲在天津桥上看弄猢狲？」

　　(师之心境又起，当然逃不过他心通之察照。)

　　师第三问，语亦同前。

　　(这下可玩真的了！)

　　三藏良久，罔知去处。

　　(师之心不起住入空相，或依附三藏之心，何人知晓，惟觅心不得却真！)

　　师叱曰：「这野狐精，他心通在什么处？」

　　(正法不通达，确记勿以世间小通惑人！)

　　三藏无对。

　　(执着神通力，易迷失自性本空之知见。)

　　(二)玄祥释解

　　1.前言

　　天竺僧有他心慧眼，是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六神通之一的他心智通。一般而言，若是自己成就的神通，要到四禅境界以及内心污垢净尽，始能现起五神通、六神通。末法时期众生，福浅德薄，要有神通几乎不可能，除非入深山丛林好好修禅定，也许能有些神通会现起。此处天竺僧也仅有他心慧眼，其它神通未见提起。

　　要知他心慧眼当从典籍中参考，觉音尊者(Buddhaghosa)是斯里兰卡的上座部三藏法师，其所著的《清净道论》(Viwuddhimagga)中有言及神通品，本书已由叶均大德(1916--1985)所译，叶大德是我国研究南传上座部佛教的著名学者，叶大德是浙江省瑞安县人，早年出家，法号了参，后来还俗，还是从事巴利经文翻译工作。他所翻译的《清净道论》书中言：他心智的所缘，依于小、大、无量、道、过去、未来、现在、外所缘等八所缘而进行的。怎样进行他心智通呢？

　　(1)知道在欲界他人心时，是它的「小所缘」。

　　(2)知道色界无色界心时，是它的「大所缘」。

　　(3)知道果时为「无量所缘」。然而这里，凡夫是不知须陀洹的心，须陀洹亦不知斯陀含之心，乃至阿那含不知阿罗汉之心，可是阿罗汉则知一切的心。即证得较高的人可以知道较低的人的心，应该了解这一个特点。

　　(4)以道心为所缘时，是「道所缘」。

　　(5)知道过去七日间及

　　(6)未来七日间他人心时，是「过去所缘」及「未来所缘」。

　　(7)什么是他心智的「现在所缘」？现在有三种：剎那现在，相续现在，一期现在。关于这些的说明：

　　(a)得至生、住、灭（的三心剎那）的是「剎那现在」。

　　(b)包摄一或二相续时间的是「相续现在」。即如一个曾在黑暗中坐的人，去到光明之处，他不会即刻明了所缘的，到了明了所缘的中间，当知是一或二相续的时间。一个在光明的地方出行的人，初入内室，也不会迅速明了于色的，到了明了于色的中间，当知是一或二相续的时间。如站在远处的人，看见浣衣者的手（以棍打衣）的一上一下及见敲钟击鼓的动作，也不会即刻闻其声，等到听到那声音的中间，当知亦为一或二相续的时间。这是《中部》诵者的说法。然而《相应部》诵者则说色相续及非色相续为二相续，如涉水而去者，那水上所起的波纹趋向岸边不即静止；从旅行回来的人，他的身上的热不即消退；从日光底下而来入室的人，不即离去黑暗；在室内忆念业处（定境）的人，于日间开窗而望，不即停止他的目眩；这便是色相续。二或三速行的时间为非色相续。他们说这两种为相续现在。

　　(c)限于一生的期间为「一期现在」。关于此意，曾在《贤善一夜经》中说：「诸君！意与法二种为现在。于此现在，而识为欲贪结缚，因为欲贪结缚之故，而识喜于现在。因欢喜于彼，故被吸引于现在诸法」。这三现在中，相续现在，于义疏中说；一期现在，于经中说。

　　当知应以相续现在及一期现在为他心智的所缘。此中自那现存的速行的经过（路）或前或后的二三速行的经过（路）的时间是他人的心，那一切名相续现在，《相应部》的义疏说：「一期现在只依速行时说」这是善说。那里的说明如下：「神变者欲知他人的心而忆念，以那转向的剎那现在心为所缘之后，并且同灭了。自此起了四或五的速行心。这最后的速行是神变心，其它的三或四的速行是欲界心。那一切（的速行心），都是以那灭了的（转向）心为所缘，没有各别的所缘，是依一期为现在所缘之故。虽然于同一所缘，但只有神变心而知他人的心，不是别的心（转向心及欲界的速行心等），正如于眼门，只有眼识而见色，并非其它。」如是这他心智是以相续现在及一期现在的现在为所缘。或者因为相续现在亦摄入于一期现在中，所以只依一期现在的现在为那他心智的所缘。

　　(8)以他人的心为所缘，所以是它的「外所缘」。

　　如是当知他心智的进行是依于八所缘的。

　　2.释题

　　本公案名为「羚羊挂角」，羚羊挂角混迹于树林中，似无有身形。凡夫人者有念就显有神我身，圣人无念寂灭身形无踪影，这是佛、菩萨入虚空之相，可称为「羚羊挂角无踪迹」。羚羊挂角是禅林用语，比喻开悟者泯绝迷执的踪迹，犹如羚羊睡眠时，双角挂在树枝上，脚不触地，完全不留痕迹，让人难寻其踪迹。《景德传灯录》卷十六中福州雪峰义存禅师曾说：「我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，汝向什么处扪摸？」

　　「羚羊挂角」亦被宋人严羽先生在《沧浪诗话》所用，他说：「诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透澈玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。」

　　心念者混迹于虚空，大众可能不知此理。凡人以现实对话为心之用，有心意念始有名相，始有语言。除与人对话外，人一入妄想境除自觉或不自觉外，以为无人知觉，但我们一起心意念，妄想境即现，此境也仅有佛、菩萨空体遍虚空者，能觉知此种妄想幻境，当然有他心慧眼者亦能知之。所以不让有神通者体知其心念或居止处，唯有一途即住入空寂境界，这境况也就是羚羊挂角无踪迹。

　　当然本公案内容的意境，为何兴国师起心动念，大耳三藏不能了知，除住入空寂外，为有兴国师的修证已高过大耳三藏，所以大耳三藏无法洞知其意境。但兴国师前两次的意境，切可以让大耳三藏知悉其心去处，所以实情如何，后人只能臆测但难解。

　　3.语体文解

　　时有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼，帝敕令南阳兴国师慧忠勘验。

　　有天西天竺有一大耳三藏法师来到京城，自称他已得他心慧眼神通，唐朝皇帝敕令南阳兴国师慧忠禅师给与勘验一番。他心慧眼乃五通之一，六通之一。全称他心智证通或智心差别智作证通，又作观心心数法智证通、知他心通、心差别通。证得他心智通者，能如实了知他人心中差别相之神通力。契经云：众生心细分有百六十心，中分五十九心。有他心智通者能如实知十六种心，十六种心者有贪心而知有贪心，离贪心而知离贪心；有瞋心而知有瞋心，离瞋心而知离瞋心；有痴心而知有痴心，离痴心而知离痴心；沉寂心而知沉寂心，散乱心而知散乱心；广大心而知广大心，不广大心而知不广大心；有上心而知有上心，无上心而知无上心；等持心而知等持心，不等持心而知不等持心；解脱心而知解脱心，不解脱心而知不解脱心。

　　南阳兴国师慧忠禅师(灭于775）唐代僧，浙江诸暨人，俗姓冉。自幼学佛，初习戒律，长通经论。闻六祖慧能大师之名，即踰岭拜谒，获其心印。遂而游诸名山，经五岭、罗浮、四明、天目，而入南阳白崖山党子谷（白草谷），静坐长养，四十余年足不出山，而学者就之，恒逾百千。开元年中，唐玄宗钦其道誉，迎赴京师，敕住龙兴寺。未久逢安史之乱，师乃遁归。肃宗上元二年（761），再召赴京，住千福寺西禅院，公卿士庶参叩求法，不舍昼夜。代宗继位，优礼有加，迁住光宅寺。南阳兴国师慧忠禅师博通诂训，普穷经律，虽受玄宗、肃宗、代宗三朝礼遇，然天性淡泊，自乐天真。常慕南岳慧思大师之遗风，乃奏请于衡岳武当山建太一延昌寺，又于党子谷创立香严长寿寺，各请藏经一部以镇山。大历八年（773），又奏请度天下名山之僧，取通于经律禅三者之僧。后归南阳，于大历十年在党子谷示寂，年寿当在八十以上。谥号「大证禅师」，世称南阳慧忠、南阳国师。

　　按语说：「缘起于现象界，他心慧眼虽可捕捉他人心念，奈何本体无有形相，若不起妄想心，如何窥知？」

　　三藏才见师，便礼拜立于右边。

　　大耳三藏法师一见慧忠国师，即便礼拜而立于国师右边。按语说：「既言三藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。」三藏法师宜以德服人，不要以神通诱人，心地清净始成道业，心若不净有通也罔然。

　　兴国师曰：「汝得他心通耶？」

　　慧忠兴国师即问说：「你已得他心通了吗？」按语说：「世间五通之他心通已得乎？」

　　对曰：「不敢！」

　　大耳三藏答说：「大敢夸言！」按语说：「谦虚如是！」

　　师曰：「汝道老僧即今在什么处？」

　　慧忠兴国师即问说：「你说说看，老僧现在在什么处？」禅师问老僧即今在什么地方，那肯定禅师有意生身，意起身就化现前往他方。圣人如何神变，请参阅觉音尊者的《清净道论》中第十二品，记载：欲作意成神变的人，从基础禅(四禅)出定之后，先念身，依前述之法而决意「将成空洞」，便成空洞。于是念他的内部的身而遍作，依前述之法而决意「在他的内部而成他身」。他即可取出(他身)，如从蔓吉草中抽出芦苇，如从剑鞘引剑，如蛇蜕皮一样。所以说：「兹有比丘，从此身而化作有四肢五体诸根完具的意所成的有色的他身。譬如有人，从蔓吉草中抽出芦苇，他这样的思考：这是蔓吉，这是芦苇，蔓吉是一样东西，芦苇是另一样东西，然而芦苇是从蔓吉抽出的」。这里如芦苇等与蔓吉等相似，为示意所成色身与神变者相似，故说此譬喻。这是行者自证的「意所成神变」。

　　关于一切神变要观虚幻，如《大毘卢遮那成佛神变加持经》云：「秘密主！若真言门修菩萨行诸菩萨，深修观察十缘生句，当于真言行通达作证。云何为十，谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。秘密主！彼真言门修菩萨行诸菩萨，当如是观察。云何为幻？谓如咒术药力能造所造种种色像，惑自眼故，见希有事。展转相生往来十方，然彼非去、非不去。何以故？本性净故，如是真言幻，持诵成就能生一切。」此处所说是依诸佛真言，成就神变事，这也要行者能深修观察十缘生句之理，才能获得诸神变事。

　　按语说：「心念起处，始现境相，心念不起时又如何？」有神变能力者起心念处，即现有相他往。若心不起住空寂中，即无有相可寻。

　　曰：「和尚是一国之师，何得欲去西川看竞渡？」

　　大耳三藏即说：「和尚您是一国之师，为什么要去西川去看龙舟竞呢？」显然大耳三藏能知国师心意念所化之神变身，前往西川处。按语说：「确有他心之通，和尚意游西川河看竞渡。」

　　师再问：「汝道老僧即今在什么处？」

　　慧忠兴国师又问说：「你说说看，现在老僧又在什么处？」按语说：「禅师还真会逗人玩的，又如法泡制一次。」

　　曰：「和尚是一国之师，何得欲在天津桥上看弄猢狲？」

　　大耳三藏又说：「和尚您是一国之师，为什么在天津桥上看人把玩猴子呢？」显然大耳三藏又能洞知国师心意念所化之神变身，前往天津桥处。按语说：「师之心境又起，当然逃不过他心通之察照。」

　　师第三问，语亦同前。

　　慧忠兴国师又再问前语，即是说：「你说说看，现在老僧又在什么处？」按语说：「这下可玩真的了！」先用低层次的禅定力及世间神通神变，国师有所起心动念化成意生身，都能让大耳三藏理会得，现在开始正式以高层次的空寂及心意，测试大耳三藏有无此等力量。

　　三藏良久，罔知去处。

　　大耳三藏呆在那里好久，总是不知国师去处。此处很难说出国师到底去那里，但有几种可能：(1)现国师所证果位之心地，如现须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等境界，经过两次测试，已知大耳三藏的他心慧眼在什么境界与层次，国师就现更高一层的境界，当然就无从知悉其行踪。如上述：须陀含不知斯陀含心量，斯陀含不知阿那含心量，阿那含不知阿罗汉心量。(2)沉空守寂不起心动念，无有意生身起，当然大耳三藏当无所见。(3)国师意生身上至天界任何一天，若大耳三藏无天眼通，当然不能见。就是有天眼通，国师最高可上至五净居天的阿迦腻咤(色究竟)天，阿迦腻咤天连四禅天天神都不能见，何况凡间一般修行者。(4)也许国师心依附在大耳三藏之心，同一心体怎知去处。就是所谓「外所缘」，以他人的心为所缘，所以是它的「外所缘」。

　　按语说：「师之心不起住入空相，或依附三藏之心，何人知晓，惟觅心不得却真！」

　　师叱曰：「这野狐精，他心通在什么处？」

　　国师大声叱骂说：「您这野狐狸精，他心通在什么处？」真具有神通者应可观小者一大千世界(1x109的世界)，大者如佛能观无量佛剎土。真神通者能观十二类众生因缘果报，小者八万劫内众生因果报应，大者如佛能观无量佛剎土十二类众生无始无终的因缘果报。所以有形、无形众生都应能观，有如风神、虚空神等，就是他们无形有心识，亦要能知其踪迹。

　　按语说：「正法不通达，确记勿以世间小通惑人！」未能真悟得神通，所以才会显耀。未达四禅境界者，不可能学神变事，因心还不净故。末法时期心净者少，更不可能有真神通现起，心不净有神通者野狐狸精附身才会有点小神通。修行者要有正知见，初、二禅境都不能得，三、四禅境更无望，哪有神通可修，赶紧修心除病为要。

　　三藏无对。

　　大耳三藏无言以对。因不是证得真神通，所以圣人心抓不到，这还是像法时期的唐朝故事，现今更不用谈他心通。

　　按语说：「执着神通力，易迷失自性本空之知见。」若修行执取神通，亦为此迷失，因未证得完全空理，何有神通可得。要达有神通境，得认真修证，断贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等病。末法时期学人福薄德浅，怎会修得神通，纵有些许小异能，不能当真神通讲。所以我们修学佛法，贵在获得无烦恼已不错了，微习未尽怎可奢求神通。

　　(2005.10.07.撰于法尔)

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