善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 6.三迟解缚

返回目录

 善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 6.三迟解缚

 　　(一)公案本文

　　博陵王问牛头山法融禅师曰：「行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。」

　　(缘起于本体界，述说本性对境缘之觉知在先，妄心之觉境在后，与境共成三种心境。)

　　牛头法融禅师曰：「境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉与后觉，并境有三迟。」

　　(佛心应缘先发动，但心察觉已太迟，若心住境又生心，都是无明之心用。若也能于前觉与后觉中，不对境起思虑方为真，如此迟缓半拍时，体性亦也自如如。)

　　博陵王问曰：「住定俱不转，将为正三昧，诸业不能牵，不知细无明，徐徐蹑其后。」

　　(缘起于本体界，述说体性对业障之解缚作用，我人等非已成佛，阿陀那识未尽清净时，如何解缚，行者当自知。)

　　牛头法融禅师曰：「复闻别有人，虚执起心量。三中事不成，不转还虚妄。心为正受缚，为之净业障。心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转。欲静水还平，更欲前途说，恐畏后心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利剑斫。」

　　(复有人对虚妄不实者，执持而起心思，且对症下药、用药治病、药到病除等三中法门亦不能成功，将引业转还成虚妄。若心为正受(定)所缚时，应该名其为净业障。微尘不了，即是无明，微细习气终将衍成种种法相。境风吹来波浪起，应使它回复平静无波。某些事似不应说在先，恐造成所知障，生出无谓烦恼。总之，以无念来应一切缘，以性空来应一切境，终可达星散、秽草摧、鸟道纵横间下落，世间五趣及五蕴、烦恼、生死与天子魔等四魔之障，均可如引猛火而烧灭，以利剑来砍除魔障。)

　　(二)玄祥释解

　　1.前言

　　行者从初发心起，至成佛阶段，有三果位之自在心。行者面临寿命终了时，能不受业力牵引系缚，虽有中阴身，但所要趋向之处却能自由，天上人间随其所欲而寄托受生，此为受生自在也。若行者内心喜爱或厌恶心念已灭而不生，即可不受此分段生死之身，自己能将短变易为长，能将麤变易为细，行者此能力是变易生死自在也。若行者已修证到微细迁业行、识阴流识等，都已住入寂灭，唯有一圆满觉性大智慧，朗朗独照遍虚空，即能随机感应因缘而现千百亿变化身，度一切有缘众生，此是究竟自在也。

　　以上境界是终南山圭峰宗密禅师所示，禅师对于三自在解脱相阐述云：「从初发心至成佛，有三位自在。行者临命终时，能不受业系缚，虽有中阴，所向自由，天上人间随意寄托，是为受生自在也。若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易麤为妙，此是变易自在也。若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿身，度有缘众生，是究竟自在也。」

　　行者学习断恶行、去分别善恶心行，然后能得身心自在，即能得无为性用之心性，此心性入究竟自在后，即有受用和合一味事智。此时行者上用自受用和合一味力和合诸佛心，终能证得无上菩提；行者下用他受用和合一味力与众生同一悲仰，示与众生同体之功，身体病行、心平等行随缘应现，此时行者始能悟知，佛法修证过程中，为何都要 舍一切法、一切境界、一切真如性用，对一切相都要以般若智空其一切相，目的即在获得清净自在无为法身。行者若能证得此法身，即有大圆境智，生起成所作事智，这是修习佛法的终极目标，然过程就要有本公案中所述的理念修证，学习无为性用之究竟自在功夫。

　　2.释题

　　本公案名为「三迟解缚」，圣人初步得定的法门是用延迟法，因心不能临境止住，只有用延迟法来练习定力。去黏解缚乃是禅林用语，意指去除身上之粘缚；于禅林中， 专指解去烦恼执着，以达自在无碍之境。《碧岩录》三教老人序中言：「然是书之行，所关甚重。若见水即海，认指作月，不特大慧忧之，而圜悟又将为之去粘解缚矣！」凡夫见境执境，见体验执体验，见心执心，终当无有出期。

　　性空本无性，遇缘始依他起自性，缘起法偈云：「诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘灭，是大沙门说。」此偈颂系阿湿卑（aśvajit，意译马胜、马师，佛首度五比丘之一）为舍利弗说佛陀教说之概略。圣人可以用一首偈悟道，观一切因缘法而心自不动，吾等凡夫学解脱道，了解其修行过程中，要分段地去做到去黏解缚。行者平时不动妄想，摄心住于空，能觉而无住。

　　行者遇缘起法后，本觉知法缘法，有法无觉，所以禅师说：「境用本非觉」。待始觉要动与不动间起分别意时，要能延迟其真如性用，当分别心起时，始觉始成立，然后知其所缘，但当下也不应有思虑心相随。如此，觉知其境而无妄想相随，真性主行中，境相在现时，此心无黏、无着中，自然亡其境，行者做到境有，心不起的如如佛境。

　　所以初步修行人若观不到本觉之真如性用，但有能力觉知始觉之真如性用，此时当始觉知缘起法时，第一念觉知现起，随之而来者是分别识心，当然会加以按个名相。如此之时，若妄习、心病淡薄，则能做到觉而名之时，能无有思虑。若做不到就会有思虑心起，这是初阶行者要去延迟的地方。如何延迟妄心应缘，主要是去除内在贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等根本烦恼。

　　如此，若真的能做到前觉与后觉，并境有三迟，就有去粘解缚的功夫，初步解脱能力当然就获得了。若是心未现起初禅有觉有观之能力，此前觉、后觉与境三所引发之认知、思虑、妄想等，都将无有体验的机会。这里在明无为性用，当行者还未得解脱前，利益众生之性用未起，只能在心地中去体会修行的次第与真实的方法。

　　3.语体文解

　　博陵王问牛头山法融禅师曰：「行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。」

　　博陵王崔玄暐先生即问牛头山法融禅师说：「修行者空体遇缘现起有境相分时，因觉知心提醒自己不要执境，此境当即亡谢。始觉及分别觉成立时，与此境相并成三心，这是我体会的，请问是否如此。」法的缘生当有四心，本觉是圣人觉心，凡夫虽有无不知，这是 为何佛性虽人人有，此功能性用亦照常，但凡夫终无觉无知，生活在始觉后之心用上，所以这是凡夫都不能当下成佛的道理。

　　唐朝太宗的继承人唐高宗，其即位的最初六年年号名为永徽，后来改年号为显庆，高宗共在位卅四年(公元六五○～六八三年）。在高宗永徽三年时，官拜邑宰的萧元善先生，请牛头山法融禅师，在建初寺讲《大般若经》，临寺听众非常之多。当法融禅师讲到《大般若经》的寂灭品时，大地曾为之震动。法融禅师讲完经后，即回归到牛头山。时有五王之一的博陵王崔玄暐先生，与法融禅师请问佛法。博陵王者即是唐中宗被武则天废位后能重新复位时的五功臣之一，贬武拥李之主流。中宗复位后，对五位反武则天得呈之大臣们，不得不加以封官赏赐，因此封为首的张柬之为汉阳王，其它封桓彦范为扶阳王、袁恕已为南阳王、敬晖为平阳王、崔玄暐为博陵王。

　　法融禅师（594～657）唐代禅僧，为牛头宗之开祖，世称牛头法融。润州延陵（江苏镇江）人，俗姓韦，十九岁即尽通经史，偶阅般若经，遂皈信佛法。更入茅山依炅法师出家，二十年中，专精匪懈，入大妙门。唐贞观十七年（643），于牛头山幽栖寺北岩下别立禅室，潜修禅观，净侣四至，百有余人。四祖道信大师闻之，往付所受三祖僧璨大师之顿教法门。此后，以此山为中心之法系称为牛头宗，至慧忠禅师为止，称牛头六祖，其势盛极一时，至宋代以后渐衰。

　　按语说：「缘起于本体界，述说本性对境缘之觉知在先，妄心之觉境在后，与境共成三种心境。」修行者要能认知层次境界，已有三心以上，基本的佛性觉知心(真心)，次为分别心，再次为妄想、习气的心，认知何者为真，何者为妄后，达此境况才好修行，若不认识诸识之现象，修起来就比较难了。

　　牛头法融禅师曰：「境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉与后觉，并境有三迟。」

　　禅宗四祖别嗣牛头山法融禅师即回答说：「认知诸境之现象实非空体来觉知，只是境自现空性体中，这是属于本觉之功能。若要有觉当是始觉之真如性用现起，当始觉觉知此境后，不起分别最好，若起分别按个名相，就是识已取境。若行者识取境后，照道理不应起思虑相随，这样就无妄想念随境发展。若行者因有觉知真性主行的功夫，则无妄想相随时，此境自无妄习相应，觉知后自然境就亡谢，觉心住觉而不起作用，此时境归境，都能无碍于自心性。这样仔细分别，始觉此境之分别心为前觉，始觉起动后认识境相能不粘是为后觉，前觉与后觉，再加上境相共成三，若行者遇此二觉并境等三境，心能延迟其分别、妄想功用，就能得初步的定力了。」

　　按语说：「佛心应缘先发动，但心察觉已太迟，若心住境又生心，都是无明之心用。若也能于前觉与后觉，不对境起思虑方为真，如此迟缓半拍时，体性亦也自如如。」空真如佛性自应缘显相，凡夫不知不觉，修行人之不空真如体起用，产生其境相，若当此时将有一觉知境相之心，若不能做到住境不生心，继而会起分别心，再继而起妄想思虑心。后者之心用都是无明之性用，若是于前觉知其境，后觉知其分别相。若行者能与此境相不相应时，或慢半拍相应，这样就慢慢可以得到体性如如不动了。

　　博陵王问曰：「住定俱不转，将为正三昧，诸业不能牵。不知细无明，徐徐蹑其后。」

　　博陵王再问说：「若行者住于境以定对之都能不被转动，这样应是正定。有此正定后，诸业缘都不能牵引。但此时行者还有微细无明种，这些微细无明稍有不察，还慢慢地追逐在后。」修行不要太自我肯定，微细、极微细习气真不易断，若初步得正定，以为修证到什么不得了的境界，那可能又会迷失掉。像博陵王这样的境界，尚知有未清净地种子，当知要去除，但不知如何做到，故有此一问，求禅师能开导、开导。

　　按语说：「缘起于本体界，述说体性对业障之解缚作用，我人等非已成佛，阿陀那识未尽清净时，如何解缚，行者当自知。」微习是烦恼，亦是菩萨，菩提觉照烦恼，烦恼就不能成为烦恼，这就是佛智、般若智。无知行者欲断一切想念，不知想念即是菩提。行者未得解脱，当要得三三昧定(空、无相、无愿)，若已得三昧定，则烦恼、菩提两相融合，不以微细习气为烦恼。

　　牛头法融禅师曰：「复闻别有人，虚执起心量。三中事不成，不转还虚妄。心为正受缚，为之净业障。心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转。欲静水还平，更欲前途说，恐畏后心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利剑斫。」

　　法融禅师答说：「还有听到有些人，修行时对于虚幻之法取心量思虑，或执虚妄空为实。像这种人是不知修行过程之现象，有如医药中之三事，不知何时该下药对治，用何药治何病，药到要病能除。若一个不明究理者，三中事不成，微细虚妄念起不除，当然此心为微习所缚(业缚)，或为正定三昧所缚(执空被缚)，这样就是净业障，那是根本不可能的。真心现起尘劳只剩极微，不了知心性与其性用者，会把真心感缘所现之境，以为是无明起心法。当然微细、微微细习气有时，因其能起邪真如之性用，也因此而有缓慢的名相生起于心中。此等微习当境风来时，平静水转成大小波浪。若欲静水永远保持平静，更要往前去说些修证的佛理，惟恐执有行者知道后还会引起心惊吓、慌乱。若行者能保持无念或有念无主，则此行者能做狮子吼；悟得性空始能起妙有，就能空中下起霜雹。千万星辰散去，秽物杂草自不能存，当然会被摧毁；心无所执时，折腾中可使飞鸟摔落下来。行者能不住一法守真空，五趣牵扯的轮回不再，五蕴、烦恼、生死与天子魔等四魔不着，既然悟此境地当如猛火燃烧起，无所不尽毁；还可像利剑样，可断折一切物，行者自然超凡入圣。」

　　按语说：「复有人对虚妄不实者，执持而起心思，且对症下药、用药治病、药到病除等三中法门亦不能成功，将引业转还成虚妄。若心为正受(定)所缚时，应该名为净业障。微尘不了，即是无明，微细习气终将衍成种种法相。境风吹来波浪起，应使它回复平静无波。某些事似不应说在先，恐造成所知障，生出无谓烦恼。总之，以无念来应一切缘，以性空来应一切境，终可达星散、秽草摧、鸟道纵横间下落，世间五趣及五蕴、烦恼、生死与天子魔等四魔之障，均可如引猛火而烧灭，以利剑来砍除魔障。」

　　(2006.05.24.撰于法尔)

返回目录