善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 3.吃粥洗钵

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 善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 3.吃粥洗钵

 　　(一)公案本文

　　僧问赵州从谂禅师曰：「如何是学人自己？」（识起迷情於行者悟入後，未知本性是什麽，此乃因无始劫以来，所有习气妄识尽托出，怎能当下即能悟知自性。）

　　从谂禅师云：「 粥了也未？」（要认识自己本来面目，先问自已开悟了没有？ 粥者喻开悟事也。）

　　僧云：「 粥也！」（本僧已开悟，却迷不知自性踪迹。此僧可是开士，般若智慧已显，了知师意，故未答吃几碗粥饭。）

　　师云：「洗钵去！」（既然 了粥，钵本污染不净，应洗钵去。业识消尽时，自性即显露矣！）

　　其僧忽然省悟。（开悟之人，慧力本具，见鞭影即行，何劳打策？）

　　(二)玄祥释解

　　1. 前言

　　修行修到一个基础，粗妄的心已经控制好了，你才有机缘会开悟，开悟以後还是要断微细的妄想与习气，不是开悟就成佛了。开悟以後，打开我们本来的心扉，起码看到我们微细的妄想与行阴的法尘。行阴细微，所以我们打开来以後，看到潜意识里面妄想习气，这些还是要把它去除，把它清除到原来的体空，没有污染。这时体空才能应缘，应缘以後会起法尔，这些法尔的现象就是你的禅机。

　　因为这时没有妄想起，心体空性去掉这些污染法以後，可以应一切缘起法尔的现象，不管你有感知或没感知，凡起心动念就是法尔，不起心动念也会有一种体觉。你对一件事情不知道怎麽样，但是体性从来没有起一个念，来说这件事情这样，那件事情那样。你从体空之间觉得有事情，但在要做与不想做之间，它了知没此因缘，故没显示在心里，告诉你这个会这样、那个会那样，只会觉得无有要做这事的样子，此种情形才是真正的体觉。

　　我们体空不透过心，不透过这个识的话，才是真实的。我们暂时以体觉来说明，也可在生活起居之间，观这个体对一切因缘的觉知，我可以知道很多的，那一件该做，那一件不该做，过一段时间以後，唉！原来当初为什麽不该做，也许在等某一种因缘成熟後，那时你才去做。这些在起居生活的现象要去体会，有禅修功夫而不会用这些，那就等於是白修了！

　　真正的佛性体用，这一部份要靠自己本身，把所有习气灭尽，如果没灭尽的话，一丝毫的微尘在，你就没有办法转，没有办法现这种灵知灵觉，甚至法尔的现象都起不来，所以这个是我们修禅的人，真正要驱入体性去印证的。

　　2. 释题

　　本公案「 粥洗钵」是悟後起修，断微细习气毛病的公案，是修祖师禅者必要的过程。「 粥」是代表开悟的行为，「洗钵」是悟後要注意去调伏业识。若悟後断不了贪、 、痴、慢、疑等毛病，就会悟後又迷失掉。通常真正开悟的行者，有诸佛、菩萨的加持，守戒严谨，对心所现之习气、毛病能执杖牧牛似地观照它，故不易迷失。若有异常因缘而现出妄想境者，若认识不清，当然会悟後又迷。不管正异因缘悟入，定要把断要津，不通商量，灭绝一切欲望、贪念、习气、毛病。

　　了粥以後，碗是弄脏了，所以要把它清洗掉，也就是说污染外来的东西，要慢慢的把这些不清净的东西洗掉。习气可以分为：第一是粗妄的垢心，第二是细妄的垢心，第叁是微妄的垢心，四是极细微的垢心。第一阶段我发心开始学佛法、打坐去掉我们粗的妄想心。有一天身体能够突破了，就能够进入修心的境界，这是第二阶段修心的开始。开悟以後，以前熏习污染的这些心垢，要把它调伏掉。这个在「 粥洗钵」的公案里，虽然很简单的几句话，但已告诉我们悟後起修的必然现象。

　　3. 语体文解

　　僧问赵州从谂禅师曰：「如何是学人自己？」一个开悟的人并不是马上能洞见自性，我常常讲的，开悟离证悟还很遥远的。最简单的例子来讲，六祖叁个月内就可以开悟，他在厨房舂米，个子矮，力量不够，就绑个石头在身上舂米。叁个月後色身突破了、开悟了，开悟以後就遁迹在猎人队里面去，人家不知道他是谁，但是他就是遁迹猎人群中在修心。 粥後把污染的钵洗掉，六祖十五年以後（从开悟到证悟）才正式出来弘法。证悟的功课包括要了解清净的体是怎麽样，从体空产生无量的神用又怎麽样？光了解到空还不能够满足，证到圣境(空)还不能够究竟，等到你懂了一切法的真实以後，才能够起用，到这个境界就真的是圆满了。

　　一个开悟的僧人问禅师说：「哪个是我自已？我到底在那里？如何是学人自己呢？」我自己当然不是问我这个肉体、果报的色身，也不是这个心，而真正的体是什麽样子？你说要明心即可见性，然後我怎麽不认识我自性呢？

　　赵州从谂禅师就说了：「 粥了也未？」你到底吃了稀饭了没有？我们按语说，要认识自己本来的面目，先要问问你自己已经开悟了没有？以前我在屏东技术学院(那时名屏东农专)讲这个公案时，记得很清楚，有一个女同学就起来质疑：「你怎麽知道这个公案，是在讲开悟不开悟呢？开悟与 粥洗碗有关？」我说禅师他没有那个 功夫，来讨论你吃了稀饭了没有？今天吃了几碗稀饭？没有 功夫谈这些琐碎的事情。且开悟又不能明讲，只得问 粥了没有。就像卡普罗(Capro)大师来台湾，他问某大德：「听说你开悟了吗？」某大德说：「我开悟了。」大师又问：「开悟了几年？」他说：「六、七年了。」这说来是直接了当的问，答者直接地答。

　　在古代对祖师大德言，开悟是要避讳、不能去谈它，那个谈论开悟事，会犯遮戒(非性戒)，所以就用这些变通的名字来讲，你吃粥了没有？

　　僧人说：「我 粥了。」我是吃粥了！我已经有开悟的消息了，但是却看不到我自己，看不到我体空本来是怎麽样子。所以开悟的人，菩提自性与迁业流识共现，妄识一直出来，它如不停止的话，是看不到自性体空的样子。佛在《解深密经》中云：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，於我凡愚不开演，恐彼分别执为我。」所以悟者打开窠臼以後，就像石门水库 洪一样，妄识一直出来，这时候你要找到你自己，当然找不到，因为被妄想心洪流所覆被。

　　等到它清澈下来，对一切境没有兴趣了，它就不乱起一念相应，这时你才可以看到体空，那是真实的。所以在这过程之间，你当然找不到原来的自己，也就不知道自性是何东西，还体观不出来，更不要讲说一切法因缘而起，因缘而起却观不起来，都是妄想。

　　禅师云：「既然 粥了，就洗钵去！」把碗洗一洗乾净，就能见清净的碗了。我们按语说：既然 了粥，钵已污染不净，应洗钵去。这污染的钵就代表我们以前薰习的业识还没有消尽，如果这个钵洗得很乾净了，这个碗就变得非常亮丽，你就看得很清楚了。所以我们说这个业识消尽的时候，自性也就自然显露出来，眼、耳、鼻、舌、身所面对色、声、香、味、触的反应都可以了解，不会迷糊，再来你的自性对所看不到的超越六根其他的习性，你也就可以看到。

　　这位僧人忽然省悟，他突然间了解，哦！要看到自己，一定是要把这个碗洗乾净，把你的业识弄乾净，那就能够看到你自己。所以从开悟到证悟要相当长的时间，从修行的过程中我们可以来体会，你要过五关 灭色、受、想、行、识，要一关一关来，要调伏你色身，不要起异能，有时候耳根、眼根、．．，都会起一些灵通，这是色阴的魔相，要把气打通，气顺了以後这些异能就会慢慢消失掉，为什麽呢？

　　譬如说，你眼睛可以看到什麽，那都是气不顺，聚集在眼睛，改变了眼球的光波长。然後你把体性显露出来後，你的见性也可以不透过眼睛看到东西，这些都是气太旺了。耳朵也是一样，气走到耳朵深深处的时候，你耳朵就会听到鬼神讲话声。另外诸佛菩萨的心声，也可用心根去体会。有些是用耳根去体会声音，有的是用心根去体会他们在说什麽？心起念就有意识，你就知道那意识是什麽。这些都是一种魔相，是修行必然发生的现象，你这样慢慢调理，这些现象会慢慢没有，没有就渡过去了。

　　再来是受阴魔相、想阴魔相、行阴魔相、识阴魔相，直到五阴灭尽，终归无所得，终归无所得之後才能够见性。有所得就卡死在半路上了，你有所得的心，就会想要得到什麽灵通。刚刚讲的眼、耳、鼻、舌、身的灵通，或着想要得到很多光，修行者色体会发光，心体会发光，你天天就去搞这些光。或者是你修什麽定，天天就定在那里，也不想动，．．，这些都是半路迷失掉了。

　　如果你这样一关一关走下去的话，终归无所得，无所得的话就证到我们的自性。自性本空，因缘对外在的境时，就会生起有相，这就是我们如实应照一切缘所现的。一真皆真，以前都是妄心所支配，现在真心面对境界所起的法，都是真实的，所以你这样磨练下来，慢慢就有能力解脱了、有能力不黏上了，这样的话，你就可以知道很多的人、事、物之间的事。

　　我们按语说开悟之人，慧力已具，见鞭影即行，何劳打策？所以有没有开悟，要问你自己有没有智慧？开悟跟智慧是离不开的，开悟的人般若智慧现出来的话，他对什麽事情都可超越，世俗之间的世才辩聪具足，看事情看得准，对事情不迷糊，对事情因缘来时不被转。

　　我们说这个般若智慧，包括世间智、出世间智、出出世间智。六祖讲：「只问见性，不问禅定解脱。」你能够见性，就能够做到禅定，最後解脱也一起得到。如果见性见不了，那你这两个（禅定、解脱）也就没有了。在见性以前，智慧一打开来的话，它就现出来。是现出来的！不是学来的，不必学！每一个人都有般若智慧。

　　般若智慧像什麽东西呀？世间的一切法不用学都会，世间的学识只要有心学也都会。以前显得笨笨的，什麽都不会，现在你有心要学电脑，电脑可以马上融会贯通；要学医学，你也可以马上懂得很多。反正很难的东西，都有能力去学，以前学起来很用力，还搞不懂，现在学起来触类旁通，都可以很容易的去学到，这是世间的智慧。

　　出世间的智慧呢？那更不用讲了，讲空、讲空性！一切法空，理地空，你自己从诸法应对之间，慢慢养成这种能力，这个不必学的！一回生，两回熟，叁回成，慢慢搞清楚了，哦！原来这一切相要这麽不去执着，原来这麽自然的把那个黏上的东西拿掉了。以前看一个东西，你会一直追着下去，因为一个念头追着一个念头，现在对一个东西能够如如不动，脱黏了！不再被黏上了！眼、耳、鼻、舌、身、意诸根刚开始还不熟，对那觉知历历的境很容易去攀缘，现在能够不攀缘，就是攀了缘，也能够马上放下。

　　举例说，在路上碰到对面来了一个大肚子的女人，你能洞觉先机，马上警觉心的起灭，知道肚子里面的娃娃是男、是女，那就是攀缘，你还是被黏上，被那个大肚子里面的胎儿黏上了，黏上就会动心。没这个能力，就不会去体会肚子里是男、是女，你当然不会去猜，对不对？顶多你说这妈妈的皮肤漂不漂亮，是漂亮就是女生，因为胎儿跟妈妈的贺尔蒙没有冲突，所以妈妈皮肤很光滑，怀孕以後越来越漂亮，那胎儿大概是女生；如果是贺尔蒙分泌得很不协调，妈妈会长痘痘或者是变丑，那胎儿大概是男生。

　　这是你用眼睛去看的经验谈，现在你可用心来体会一下，就可知道是男的是女的，这样你心根还没有脱黏，要慢慢学习不要那麽爱攀缘，什麽东西都喜欢攀缘，刚刚是用眼睛去看的，或者是用心去体会。

　　另外耳朵、鼻子、舌头诸识也会攀缘，鼻子会闻到臭的，闻到香的。当你闻到臭的，找了半天都没有找到死老鼠，没死老鼠为什麽臭得要死呢？有一类众生体具臭味的，看是看不到，但可以闻得到，那也是鼻子的神通，你闻到就闻到了，但马上要放下！偏偏你很受不了，要找！找出来，这就是攀缘，没有脱黏。

　　祖师大德讲得很清楚，你要坐看荣枯，眼看那家起了高楼，他福报不错，福报不错你不要为他高兴，也不要嫉妒；那家高楼垮了，福尽了，恶报来的，你也不要为他悲伤，也不要为他着急，如此才能得解脱的清净。怎麽来做呢？从你的般若智慧来，谁教你呢？没人教你！一回、两回、慢慢薰习，你就能证到这个出世间的智慧。

　　出世间的智慧证到了，修行完了没有？没有！你只会高高在上(住空)，什麽都不做、不理，脱黏很高兴呀！脱黏以後还要再黏回来。都好不容易才脱黏了，怎麽还要再黏回来呢？黏回来是入世，是来度化众生，虽在入世中，但我不被境转、被境黏，这就是回凡。回凡就是不逃避，让眼、耳、鼻、舌、身、意对境生心，但因有能力不被黏，所以就证悟到出出世间智慧。

　　前阵子有位同学打电话说：「好像自己觉得逍遥自在就不错了，别人的事情很烦，就不想再理他们。」对亲近的人、自己爸爸、兄弟要他帮忙，但就是没有那个心，变成了真正的自了汉的心态。我自己这样逍遥自在、没有烦恼，最好你们周围的人不要来干扰我，让我这样永远快乐自在。

　　若真这样的话，你佛性的另一半(有相，先要修空再入有)没有学到，刚刚我们讲得很清楚的，那灵知灵觉心体之妙用你证不到，清净无为之下所现的法尔现象你证做不到。走了一半路了(悟空)，就停在这里，下一世出生再来修？如果因缘不具足，修到这里就入灭了，下一世再来，又在这当口入灭，那是很可惜。所以说你要改变心态，怎麽改变心态？就是发菩提心！

　　菩提心一发，众生就是我，我就是众生，众生的苦就是我的苦，众生快乐我也觉得很快乐，所以众生离苦得乐，我也很快乐，这样你一发菩提心呢，你本来出世间的那种心，开始会回来，就能回凡了。「佛法不离世间觉」，离开世间你不能够完全证得觉悟哦！故佛法离不开生活的，既然离不开生活，你周围之间的人、事、物，都不能逃避的。

　　修行要不惜代价去打破这个色身，打破色身每个人的福德不一样，若真的福德很好，粗的妄想习气能够灭得很好，贪、 、痴、慢、疑都够控制得很好，你念佛也可以开悟。念佛！念佛！！再加上饿几天以後，也许你真的就开悟了，修密也好，诸佛菩萨给你加持，你就有气感了，也许有开悟的一天，而悟後就是另一阶段修心的开始。

　　( 85 年 10 月 2 日 讲於 龙潭 )

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