善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 四、公案 — 求我空智 8.不礼唯我

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 善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 四、公案 — 求我空智 8.不礼唯我

 　　(一)公案本文

　　僧问嵩岳破灶堕禅师曰：「物物无形时如何？」

　　(识起迷情於何是物物无形之意，物者非人也，物者境界也，面对诸多境缘却是无形之境，该如何去处理？)

　　禅师曰：「礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。」

　　(礼拜禅师我时，行者之心境可说仅有你自己而无有真实自我，若不礼禅师则只有真我而无凡我之情。前者虽能超越凡我，但却失去本真之如如不动尊；後者若不礼则妄执空我，是谓偏空。行者礼与不礼间，均透露些许消息。)

　　其僧乃礼谢。

　　(僧似有所得，而礼拜禅师以示谢意。)

　　禅师曰：「本有之物，物非物也。所以道心能转物，即同如来。」

　　(本来一切法因缘而生之境物，非真有其物境也。若行者能以空无之体性，面对此物境而不被牵住，则此道心终能转一切境，那此行者即如同如来一样也。)

　　(二)玄祥释解

　　1. 前言

　　行者在修我空观时，当知有我相在，即会产生与外界之人、事、物形成一对立的情境，由此而生起忧、喜、苦、乐等觉受，这是心受苦楚的根源，是谓见色生心。《楞严经》经教中，世尊先示诸根六结之毛病，世尊取劫波罗天所奉华巾，在大众前绾成一结，後问阿难尊者，这叫什麽？阿难尊者与大众对佛说，此名为「结」。於是世尊又绾叠华巾，又成一结，重问阿难尊者，这又叫什麽？阿难与大众又对佛说，这也叫做「结」。如此世尊连续绾成六结。世尊绾成六结，不多不减，就此六结，此代表六结使。

　　若有人读《楞严经》不先後连贯体会，会将六结以为是在讲六根毛病，其实六根本身无所谓毛病，六根门头只是对尘境而现其境而已，无所谓毛病可言。有毛病者是第六、第七意识的习气，当六根门头对境时所现习气与之相应，六根门不应有病，此其一。第二点由观世音菩萨现身说法，讲耳根圆通法门时，说应由动、静二尘境起修，至动静二相了然不生，此是对尘境动、静二结使灭却。如此进而再用功，至耳根之闻性不黏，是谓「闻、所闻尽，尽闻不住」，如此则耳根(诸根)结使灭，是人至此境界即能得人空，初证我空理，得我解脱。再看世尊对初叁结使的开示：「此根初解，先得人空。」此根初步解脱是在动、静、根结灭时得到，行者在动静根结使灭时，即能证得我空智果。

　　之後，观世音菩萨又说：「觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既寂，寂灭现前。」这是在说明觉、空、灭等心法的解脱次第。也是世尊所说的法解脱，世尊说：「空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨，从叁摩地，得无生忍。」

　　很多人提出质疑，六结使在《楞严经》里的何处说，综观所有经中，无有直接提及此六结使，但世尊在谈以劫波罗天华巾绾六结时，即是在说明此六结使。後再经观世音菩萨言及耳根圆通时，才将灭此六结使的修行次第，很清楚地提出来，让我们知道菩萨道修证的次第是如此，也只有观世音菩萨才能完整提出我空、法空、空有不二的修证次第过程。如此才让我们了解修行原来是要如此的走一趟，若没有如此的修证过程，即没有证得佛性，当然也就无有千万亿化身，无有十方国土来去自如的工夫。

　　2. 释题

　　本公案名为「不礼唯我」，是在阐述我执灭的境界，「不礼」即是破去世间礼数，而入无我之境，不被外境人事物所迷，住我空之境。「唯我」是真我体性之相，此处的「唯我」是入无我执之境，体性真我现起，则能不被诸境来影响你的行为，不会为外界人事物所造成的诸境起烦恼，超越了打击、被骂、误解、委曲等烦恼心。在修我空观时，当然要全盘否定现象界中之一切事物，如此才能得如如不惑之境地，若也瞻前顾後，想完美全局，想使心住安祥之处，当有所偏失，心有偏失就不能入无为境，不能彻底了悟我空、法空的真实地。这也就是禅宗常说的：「六亲不认、不通商量。」才能真安住此心，哪怕是高官显贵，一切都能无有依附，不即不离，才能显得自在无碍。

　　世尊说：「此根初解，即得人空。」就是在说明诸根性对外境之人事物，能不为此等境所转时，即得初步解脱，即得我空智果。公案中言「礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。」因此处的「我」代表禅师，是解脱者；「汝」者是代表参问者，代表烦恼的凡夫境。前者讲「礼」即是世间相，後者是「不礼」即是解脱相，「礼与不礼」包含着两种不同的修证境界。若行者也能入无人、无我、无众生相，真是六亲不认，心能不通商量，怎会被我、法所缚？当然能得解脱知见。

　　3. 语体文解

　　有一僧人问嵩岳破灶堕禅师说：「物物无形时如何？」面对有物及非人之物、无形物等之境界如何？禅宗行者当能体知有形、无形众生，有形者包括人、非人(鬼神)及色界诸天神，无形物包括无色界诸天众，此处「物物」当包括有形、无形等，当然都能自在无碍。按语说：识起迷情於何是物物无形之意，物者非人也，物者境界也，面对诸多境缘却是无形之境，该如何去处理？修行人面对叁度、四度空间诸境物，当知要如何自处。

　　破灶堕禅师何以叫做破灶堕，说来很有意思，因此禅师已修证到空无的境界，故只用简单的几句话，即使得鬼神道众生执着福报的境界破去。有一天，此禅师经过一福德正神似的小庙时，见很多信众均宰杀牲畜，供奉此福德鬼神。禅师慈悲心起，众人为拜此等鬼道众生，宰杀无数生灵。故提着杖锡入小庙，到供灶前说：「你这神 何德何能，任诸多人们宰杀牲畜来拜你，若妄执此等福报，终生不得解脱神道之报。」说後用杖锡振地叁下，此供灶即应声脱落毁坏，此鬼神道众生也即脱离鬼神道之果报。因之，人称此禅师为破灶堕禅师，简单数语即能让有形、无形得解脱知见，真是不可思议。

　　破灶堕禅师即说：「礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。」面对有形、无形之物(鬼神)时，若也礼拜，即是以凡夫身面对诸物，当然以有相见境，当得礼拜；若不礼拜，即是以空身心之意境，即能不加以礼拜，礼拜、不礼拜是显示修证体悟的境界。

　　按语说：当礼拜禅师我时，行者之心境可说仅有你自己而无有真实自我，若不礼禅师则只有真我而无凡我之情。前者虽能超越凡我，但却失去本真之如如不动尊；後者若不礼则妄执空我，是谓偏空。行者礼与不礼间，均透露些许消息。

　　这僧人听後，似有所悟，乃礼谢禅师。破灶堕禅师接着说：「本有之物，物非物也。所以道心能转物，即同如来。」本来自有的物，即是非物，物相不成为有境，就是修行的第一阶段，若行者能不执有相，当能悟入空无之境。悟得空无之境时，因心空，即能用此道心转一切物境。若有能达此境界的行者，与如来境界似有点略似，其实还是有差别的。上述破灶堕禅师为鬼神道众生说法，有没有用特殊法门，是没有特殊法门，仅简单几句话，即能使它脱离鬼神道，如此真是无心转物的最好写照。

　　按语说：本来一切法因缘而生之物境，非真有其物境也。若行者能以空无之体性，面对此物境而不被牵住，则此道心终能转一切境，那此行者即如同如来一样也。当然若光讲解脱知见，此是与佛无二，但佛能入无馀涅槃，且果地佛能有千万亿化身，也有卅二应化身，十方国土也能去来自如，何是我等修行者所能即之境？

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