诺那上师离港前夕开示记

　　诺那上师为香港修息灾护摩既毕，群弟子咸来请益。上师普示曰：我往还过港，皆承尔等踊跃接待，恭敬信仰，至堪嘉尚，不及久留，固未满众愿，然所求诸法，业已灌顶竟，所有修法仪轨，容俟赴莫干山，再行译出寄示。此番在港与粤，所传法甚多，受学者亦众，第因时间、语言、气候以及事牵，诸多关系，未能令学法者，明晰无疑，殊深歉疚，容候冬季再来与诸位重加讨论，兹于临别之前，略说大义。

　　学佛之法，自非外道，即应皈依三宝，初入显教如是，次入密乘，则有四皈依，以皈依上师为本，盖由人而及法，世代相承，身口心绵延不替故。

　　复次修行，有四定义：

　　（1）人生难得，今幸能得，不可轻视，经所谓一失人身，万劫难复也。

　　（2）人命无常，命在呼吸弹指顷，当勤精进，如救头燃。莲花生大师，乃从莲花化身，非常人生灭身，当流通向所译略传，俾学者了解大师事迹。知所信仰，并解即身成就要门。

　　（3）吾人举止动念，无不是业，无不是罪，当深信因果，止恶修善。

　　（4）众生处缠，莫知出要，应常观三恶趣之苦，乃至八苦五苦，三界皆苦，深虑坠落，而起悲心，此显教入门之要义也。

　　复次，众生与佛，原本不二，其修证有殊，由于发轫之初，发心大小不等，故机有大小，教有浅深，果有高下。譬如发自度心，未计其他，此小声闻发心；我先成佛后来度生，此大声闻发心；我法教如舟，我及众生，同舟共济，此小菩萨发心；我誓拔济无余界，一切有情诸苦难，三世所作诸福利，皆施予诸众生，令彼速疾成佛，彼所作罪障，应堕三途者，我皆代受无余，如是发心，乃为上乘，可谓之大菩萨发心；若夫无上乘金刚乘之教义，俨同华严一乘实相，即“心佛众生，三无差别，实相现前，如如不动。”数语为本。唐译金刚经八句，最堪玩索：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我，彼如来妙体，即法身真性，法性不可见，法体不可知。”诸位看经甚久者，当能体念，勿俟赘述。

　　复次，修法本尊，无论何人何机，不待考察，必以金刚萨埵与阿弥陀佛二尊，为必经之阶级，盖金萨为消除业障最为有力之尊，又释迦佛与药师、弥陀为一代时机最为有缘之尊，此外则观世音菩萨与莲花生大师宜常念诵，盖大师为红教初祖，红教为最古密教，至于今未坠，常念大师真言，可消灾除障，及长寿往生。何以故？大师非人身，乃以弥陀为法身，观音为报身，本身为化身，法报化不过表体相用之教理，实则三身一如，乃至一亦不可得，多亦至无尽，乃为正论。弥陀经所载一心不乱一语，是义甚深，最堪揣摩，容下年再来详说。

　　复次，诸位若了解一心之旨，则自己一切烦恼，即究竟觉。何以故？五方佛如何成佛？即一切行者本有烦恼，复性妙用，即是自己真如五身。如东方阿閦佛因地转嗔心为大圆镜智，成法身，南方宝生佛转慢心为平等性智，西方弥陀佛转贪心为妙观察智，二者成报身，北方成就佛转妒心为成所作智，成化身，中台毗庐佛转痴心为法界体性智，成真如身。五智俱足，即成究竟身，满足一切佛法，无有时方，备具时方，无有来去，恒示来去云云。

　　求其开示，并多阅经教及听法师讲经，如理修持。

　　诸位修行，必以三密相应为本之要旨，即是把自己真如自性，平等扩充，差别流现，即是举手投足，皆手印之身密，出辞吐气，皆真言之口密，起心动念，皆观想之意密，法尔如是，不假思维。如人问我贵姓，充口随应，绝不错乱，广东人说广东语，信口而谈，如是熟练，便得自在。

　　既如实知五烦恼即五真如佛，即三身与五身，则以信得极者为最上乘，并不论宿世根机浅深大小也。若深信不疑，则自性即佛，念弥陀者，临终观佛在顶，信心不疑，遂忘自身，而契弥陀法身，何况弥陀发愿甚强，无论修证如何，只临终忆念，决定接引。修他方佛必三密具足乃度，此尊一律平等普引，生西后，机在何方佛者，则归纳何部修行，最为简捷。并不须即身修证有得，乃能往生，但期深信不疑，则安养在此，若稍存疑虑，则须莲花化生，花开见佛云云。

　　复次，汉人常谓弥陀福智太高，我不配往生其国，西藏俚谚，谓六字大明，乃苦恼子所念，是语皆不可信。又黄教人常斥红教人为不守戒，我教守戒精严，方堪成佛，此语更谬。盖密教为显教之结果，显教乃密教之进阶，相需而成，何可偏废。守戒以五戒为根本，乃至五方佛成就，即五戒成就。此为粗浅义。若论密乘三昧耶戒之细密条律，乃有一千万零一百万之多，其多者虽微细难明，其原旨仍不外乎一心不乱一语。盖至极之地，无行非戒，无戒非觉，其三思之。且五戒之旨，以杀为主，港粤之地，多因贪口腹而恣杀牲，愿诸位常宣传戚友，严禁恣杀，是为最要。汉地比丘，常鄙弃西藏喇嘛肉食，以为犯戒，殊不解肉食与恣杀有别，乃至肉食亦有至理存焉。凡喇嘛肉食，皆沽市上已杀之肉，一牛可饱卅人，命小食多，牲缘亦强。食时必观想我即大日如来、弥陀、观音、莲师等吞啖彼肉。即供养于佛，啖尽其无始三毒五欲，使彼疾成佛果，观肉体中吽字放光，契合佛心，所有三世业障，皆悉消灭，佛之三世功德，皆悉加被，必如是观而后肉食，乃为有功，否则为贪著故而食也。且并非决须肉食，乃称密宗，蔬食肉食，皆从串习，但不可谓蔬食有莫大功德，要知蔬食亦有罪过，亦常杀多生，如蔬菜中虫卵，水中微生物，稻秆中食稻浆虫，皆因烹调割刈而死，比丘法师，口中讲经，手毙蚊虫，以及扪虱捏蚤，莫不立毙其命，或行步任意，踏杀虫蚁，在在皆有杀生之事实，而又讥诃喇嘛肉食之罪，羡己素食之功，未免悖谬，愿诸位慎重牢记。

　　语毕又曰：祝诸位不忘阿弥陀佛，常存一心不乱，人生无常，下年只要我未逝，当可重聚一堂云。

　　【录自圆觉宗·诺那华藏精舍金刚赠经会《诺那呼图克图法语开示录》】