舍利漫谈

　　舍利究竟是什么？

　　“舍利”在一般人看来是颇为神秘的。通常人的遗体焚化后，只剩骨灰一堆；而佛门的高僧大德却能留下形色各异的舍利。舍利常被视为僧尼们修行有成就的表征。高僧大德迁化后留下舍利，往往更能增强信徒对他们的信仰。

　　“舍利”是梵语Saria的音译，意思是“身骨”，也曰“灵骨”或“坚固子”。但这只是就大部份舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。“舍利”一词在梵语、巴利语中，虽为遗骨之意，但绝非一切有情众生之遗骨皆可称之；而是薰修戒定慧三学者的大智慧结晶。换言之，形而上者谓之三学，形而下者称为舍利，二者其实是一体之两面。《金光明经卷·四舍身品》（大一六·三五四上）：“舍利者，即是无量六波罗蜜功德所聚！舍利是由戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”

　　依佛家经典记载，舍利存在的形式可分为：

　　（一）全身舍利：为圆寂后，肉身自然不坏。如六祖大师。

　　（二）碎身舍利：又称分身舍利，火化后所产生的结晶物。如　　释迦牟尼佛之舍利，分为八国所供养。

　　（三）法身舍利：指佛所遗留之教法。如同舍利，永住于世。

　　（四）生身舍利：亦称身骨舍利。此类舍利又分为三种：白色为骨舍利；红色为血肉舍利；黑色为发舍利。

　　《长阿含卷四·游行经》、《菩萨处胎经卷三·常无常品》、《法华经·提婆达多品》等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，或起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法，而以土葬之遗体称为全身舍利，以火葬后之遗骨称为碎身舍利。《浴佛功德经》分舍利为二：(一)生身舍利，又称身骨舍利（肉身舍利），即佛之遗骨。(二)法身舍利，又称法颂舍利，即佛所遗之教法、戒律，而以舍利比喻之。《法苑珠林．卷四十》分舍利为三：(一)骨舍利，其色白。(二)发舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。

　　最早的，就是本师释迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。由阿育王的推广，佛骨舍利所分布的畛域更广，以中国境内为例，就有十九座阿育王塔。

　　因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。这种非身骨的舍利，现代人也有得之者。如燃灯供佛，心诚至极，会感应道交，在灯花中得到舍利，这就是佛教中称为“灯花报喜”的现象。印光大师的皈依弟子杨佩之（慧潜）居士就曾在灯花上得到舍利。印光大师说，这是因为“精诚之极，佛慈加被，为之示现者”（《印光法师文钞三编?复杨佩文居士书》）可见，这不是凡情所能妄测的。通常，舍利主要是指高僧们荼毗后烧出的结晶体。这种结晶体，坚固如金刚，闪闪发光，形态各异，有舍利珠、舍利花、舍利块、牙齿舍利等；色彩也不一，常称为“五色舍利”。颜色以黑色为主，也有白色，红色，银色，蓝色等。据美国宣化上人开示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是发舍利；赤色的，乃是肉舍利。（宣化上人讲《妙法莲花经浅释》三卷第三三四页）又：“舍利有两种，一为全身舍利，如多宝佛舍利。二为碎身舍利，如释迦牟尼佛之舍利。” 我们一般所说的舍利，单指“生身舍利”而言。而指骨舍利是佛“肉身舍利”的一部份；佛所说的法，三藏十二部经典称为“法身舍利”。

　　弘法的价值

　　舍利是什么，固然非凡情所能测度，但舍利的作用是很明显的。生身舍利与法身舍利（经卷）一样，具有弘法的价值。狭义的说，指佛教的根本教义，“缘起性空”，“见缘起即见佛”的缘故。两种舍利，表示物质和精神，显现佛陀的福德与智慧，都是世尊留给众生的宝贵遗产，是佛教文化的神经中枢。佛教文化是中国传统文化的重要部份，是人类文明最宝贵的文化财富，它是促进社会主义精神文明建设，净化人们心灵，启迪人类智慧发挥积极的作用。佛指舍作为佛教至高圣物，同时象征中国“和合文化”的精神，代表了中国民众，港澳同人，渴望安定、祥和、幸福生活的普遍愿望，短短十天，百万信众，虔诚瞻礼，含泪拜别，感极而泣；“祈求平安”是瞻礼信众的一致愿望，香港民意，在佛指舍利莅港供奉期间，得以充分体现，为东方文明再度作出辉煌的独特贡献。

　　本师释迦牟尼佛涅槃后，他的生身舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份，建塔供养。至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。在中国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后，为什么要留下舍利？这是很有意义的问题。在《法华经·如来寿量品》中，世尊亲口说：

　　众见我灭度广供养舍利，
　　咸皆怀恋慕而生渴仰心；
　　众生既信服质直意柔软，
　　一心欲见佛不自惜命身。

　　由此可知，佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生引起依赖心，甚至引起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”

　　佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。佛陀说：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。这在古今，都不乏其事证。

　　《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”。并劝“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。慧思大师印证：“非汝莫识，非我莫证”。此事可为证明。如何供养瞻礼舍利？

　　供养、瞻礼舍利出现种种不可思议的现象。印光大师举了一个例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送给他几粒舍利，等他登基做皇帝后，发现舍利变成几百颗之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里观，各人见到的景象不一样，舍利的大小高下会转变的。舍利的种种灵异，可谓“神变无方”。这种种灵异神变，具有不可思议的弘法价值。瞻礼舍利，人各蒙益。印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”（《印光法师文钞》）。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄测的。因此之故，舍利可以“证信”，证明修行人戒定慧的成就。印光大师云：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。关于舍利，唐朝释道世〈法苑珠林〉中有一首“舍利颂”：

　　金躯遗散骨，宝塔遍天龙。
　　创开于十塔，终成八万兴。
　　珠盖灵光变，刹柱吐芙蓉。
　　屡开朝雾露，数示晓灵征。
　　红霓相映发，风摇响和钟。
　　仙鸾往往见，神僧数数从。
　　独超群圣上，含识普生恭。
　　钻椎击不碎，方知圣叵穷。

　　佛陀曾说：“自灯明，则法灯明。”佛陀为我们张开一面镜子，让我们得以清楚看见每个人心中的本来面目，并提供方法以修行来拨开自我迷障，拔除身上的烦恼毒箭。直到智慧明了、明心见性。

　　其实，供奉舍利并无所谓的最佳方法，供养舍利可以香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等“十供”献于桌面，以上是物质上的供养。恭敬心才是最重要的。经中常言：“诸供养中，法供养最”；如同现代人信佛的多，拜佛的少；拜佛的多，学佛的少；学佛的多，行佛的少；行佛的多，证佛的少。因为人们多半有所求才去拜佛，但却不知其所以然；或只读会了佛学知识性的内容，却不曾去实践；亦或是没有如法如律的修行，断不尽烦恼执著而无法证得自在。这舍利指的不是物质性的，“佛陀的教法”才是佛陀留下来的真身舍利，是我们要供养的对象。首先须信乐佛法，其次了解佛法，进而身体力行，最后才能证悟 其果。以念佛、拜佛、诵咒、禅坐等方法作修行上的供养，并回向六道众生。以此方法供养舍利，能坚固道心、清净身口意三业；经常瞻仰顶礼，有助于生起悲心、厚植福田；这也是加行助缘，可成就道业，并藉由舍利广结善心，饶益有情，福慧双修，圆满菩提！