“菩提道次第广论”简介

浅谈值遇“菩提道次第广论”的因缘

　　民国五十五年我在狮头山出家，到现在已经快三十年了，佛法说任何事都是缘起，我先略述自己三十年学佛的因缘，希望能对大家有鼓励作用。最初我所接触的佛法不是今天要介绍的《菩提道次第广论》，而是时下流通最广泛的念佛法门，它是末法时期最殊胜的法门，但是有一个先决条件：当没有法的时候，大家只有念佛了，为什么没有法？了解佛法的人都认识这就是业，一切都是业决定的，我们宿生造了相应的业，这生感得相应的果；因为我们宿生造的是末法的业，这生感得末法的果。如果不想修学佛法就另当别论，如果想修学一定希望把错误的减轻，乃至于彻底净除，好的把它增长，乃至于究竟成佛。今天我们有幸还能感得一点佛法，不能再造损毁佛法之因，我们求功德，而功德当中最好的是供养三宝，如理如法的修行，反过来，损法是严重的一件事。因此如果法衰微了，要战战兢兢保护法，如果法还存在，更要谨慎保护最殊胜的法。

　　寺门口那棵老榕树快十年了，还是老样子，但周围房子的面貌却改变了，这提醒我们世间是无常的转变，但是佛法性空缘起之法却是亘古不变，什么样的因缘就感得什么样的果报，我相信诸位都跟我结了颇为相似之业，才能一起接触佛法。那么，我们为什么学佛呢？诸位想想：世间人都很忙，忙什么呢？一个目标：离苦得乐！痛苦，希望能拿掉它；快乐，希望得到它。但是要达到这个目标的途径千变万化，而走入宗教寻求解决的人却很少，因为，世间人认为这是迷信。一揽子世间的、出世间的目标是共同的，都是为了离苦得乐，那我们为什么选择佛法呢？因为苦乐真正的原因只有佛法能够正确的教导我们，怕痛苦，唯有把痛苦的因拿掉，乃至彻底的净除，痛苦自然会消失。譬如生病，好医生找出病因，你照著他指示的方法把病因拿掉，病岂不痊愈吗？找快乐，快乐的因到底在哪里？照著它去搞，不就得到快乐了吗？找到苦乐的因，从根本上下手。当然，不是目前能真正得到快乐，但“因”对了，“果”自然会出现。譬如想扒分，先念书获得扒分的知识，因为这是扒分的因，佛法也是如此，为了离苦得乐，找到佛法，就应该把佛法教导我们的苦乐的真正原因彻底了解，然后照著方法去搞，苦乐问题自然解决。

　　不幸的，现在是末法，佛法的样子还在，但内容已缺失了，甚至快到隐没的阶段，使我们无法照著它得到我们所希求的果。譬如科学，虽然科学的书籍还在，但是没有好的老师也没有好的学校，学生无人指导也无处学习，那本书岂不形同“天书”？末法时期亦复如此。藏经、寺院还在，但是能够将藏经里佛说的意趣如实完整说明的已凤毛麟角。正法时，佛在世，佛说的法是究竟圆满的，愿意学的人只要下多少工夫就可获得多少果实。像法时，法本身还是很圆满，但能够依法实践的人减少了。长此以往，书还在，学校也在，但是没有人有能力把法的内涵如实如量的告诉我们，这就是末法的特征。此时很庆幸的留著一个法，到了极乐世界由阿弥陀佛亲口告诉我们法的内涵、苦乐的问题，这就是念佛法门的状态。

　　开始接触佛法，我也念佛，而且念得相当得力。那么，是什么因缘使我从念佛到遇见广论乃至于全神投入呢？最初的转变是我遇见了当代大德印顺导师，他告诉我：“像你这样念书识字的人，应该读读佛经。”起初，我读起来觉得没有什么兴趣，慢慢深入之后，发现对念佛蛮有帮助的，于是信心大增，因而生起接触经教的兴趣。虽然局限于念佛持戒方面的经书，但也是我深入经藏的渊源。

　　另一个转变是在二十年前，我到美国后所遭遇到的种种。未到美国之前，不管在哪一个道场，生活都很单纯，除了念佛看书还是看书念佛，说起来很可笑，三年内总共参加两个法会，以致于佛事上的仪轨、梵呗等都没有机会学习。到了美国之后，住在华侨圈子里，为了带动大家，样样事情要亲自动手，这下可惨了，好在我的依止阿阇黎——仁俊法师，他是我一直感念敬佩的师长，法师的法器敲得好，唱念更是第一把，我就在老师谆谆的教导下认真学习。由于参与各种佛事的因缘，扩大了生活层面，涉猎的佛法也增广了，除了汉系外，还接触北传的，如日本、韩国，南传的，如泰国、缅甸等，乃至遇见西藏的藏系佛法。

　　原本我对藏系有很深的误解，但因为那段时期的接触了解，让我对藏系有个崭新且深刻的认识。这或许和当地的民族融合性有关。纽约是个有名的“万国博览会”，来自世界各地的人在此彼此相融，这种风格使人心胸开阔，进而以包容的心情与人相处，以欣赏的态度接纳别人，我就在这种奇特的因缘下发现藏系有其殊胜的特长和内涵。如果我们不故步自封而能敞开胸怀，善学别人的长处补自己的短处，对我们修学的助益是不可小觑的。如果我们能全心全意为正法久住而努力不懈，即使是末法时代，我们仍然有机会优化自己的“业”，这个概念是我转变的重要推动力。因此我的转变绝不是胡搅瞎碰，而是具足内外条件。外在条件是有师长介绍引导藏系的内涵，其内涵包括了理论上的完整无瑕，实践上的可修可证，让我感到相应甚至完全信服。内在条件是自己肯不肯去除己见接纳，及有没有具足智能辨别。

　　内在的条件尤其重要，我举一个例子来说明：非洲的珍稀动物——犀牛，已经濒临绝种，很多国家就想尽道道制定法律保护它，甚至专门为它设立一个“动物保护区”，让它在保护区内安全的生长。于是，问题就出现了，捕捉犀牛带至保护区的人，其动机是爱护犀牛免被残忍的捕杀，但犀牛能了解吗？不！以它的“痴”性不但无法了解，且因无始以来的习性，使它一看到有人要捕捉它，即本能的逃跑，甚至于顽强抵抗。我们仔细的观察自己，是否也有这种心态？隐藏在我们八识田内的观念其实是涵盖六道的，如果所遇的境和自己不相应，尤其贪嗔现起时，我们的反应和畜牲是没有两样。这是一个多么可怕愚昧的观念呀！这种心态会阻碍甚至断绝我们进步的机会！我们要认真的思考，如果我们遇到一个人，看到一件事，是否也像犀牛一样内心就生起排斥的念头呢？

　　今后，诸位善学广论后，会发现广论也明白的告诉我们：不是佛不救我们，是我们内心的障碍没有去除，使佛没辙儿救我们，外支已成，内支不具呀！所以，现在回想起来，自己在纽约能认识广论，是因为没有心生排挤，才能进一步认真学习，终至发现这个教法实在是美不可言。那时，再回过头，看看我们汉系的教法，才真正地有一番以前从未有过的了解，我终于体会什么叫“末法”了。汉系、藏系本来都是佛的教法，经论就是经论，只是如果没有师长教导是无法了解其中真实的内涵。从此，我发现，以前我认为懂的其实不懂，不懂的也搞懂了，更重要的我一直无法在佛法上向前跨的难题也一步一步的解决，这真是让我欢喜无比。

　　我恳切的告诉诸位：我从我的师长及《菩提道次第广论》的教授得到太多太多的好处！所以才会尽心尽力的介绍给出家众和在家众！真希望你们一起品尝甘露法味，而后优化自己努力增上！现在我叙述一位广论学员的心声供诸位参考，这一位同学工作很忙碌，身兼数职，但是他对“佛法”很有好感，对广论更是好乐，我问他：“你为什么能在百忙之中读广论呢？”他的回答是：他目前经营的事业当中，管理的理念，最精华的部分都在广论中，他把广论说的道理用在生活上，结果走得一帆风顺。诸位，佛法把世间的真相说得淋漓尽致，特别是人对境时的起心动念，你们不妨努力，会有不可思议的感受！

“菩提道次第广论”简介

　　释名

　　现在，我简略地向各位介绍这本书：《菩提道次第广论》，“菩提”就是我们祈求的果——佛果，佛是我们尊崇敬仰的人，是一个觉行圆满的人，佛是梵文，翻译成中文是“觉者”，觉悟世间的真理，证得究竟圆满的果。我们祈求彻底的离苦得乐，而达到的目标就是佛。“道”是为了达到这个目标的方法。“次第”是努力的过程必须一步一步地循序渐进。“广论”就是详细说明从凡夫到成佛这一条路，使我们了解后照著次第努力实践，结果就会出现。

　　正法的时候，佛陀的条件高，众生的根器利，佛陀视个人的根器即能应机解决每个人的问题，根性利的众生也能够把佛所说的经教，从浩瀚深远的教诲中提纲挈领，依教奉行而解决问题。末法的时候，具足像佛那么圆满的善知识少了，众生的根器也越来越钝了，要想通晓一切圣教，真是难如登天，因为不仅没有时间精研，即使有时间，也看不懂经教的真正含意。幸好，有一个大善知识——宗喀巴大师，掌握佛法的全貌，把三藏十二部的精华提炼出来，规划出一条直接扼要且必不可少的成佛次第，搞为凡夫成佛的指针光标。所以，广论这本书就像一张“藏宝图”，依著它，可以正确迅速的找到宝藏，你愿意将它置放一旁吗？诸位，广论确有其殊胜的内涵，一定要珍惜并善加利用啊！

　　道前基础

　　这本书的结构分为五个部分。

　　第一部分是“道前基础”。我们不管学习任何知识或搞任何事情之前，一定要有妥善的准备工夫，搞为往前跨或更深入的基础。比如建造一栋摩天大楼，要先勘察地形，请建筑师规划，看看这块地是否能负载得了这栋摩天大楼？然后才可以一层一层往上建。道前基础就是“心理准备”。前面叙述的犀牛故事，明白的告诉我们，如果不认清一件事对我们有殊胜的利益，要去接受它是很困难的；同样的，一个圆满的教法，如果我们心理上不准备接受、甚至排斥，或者虽然不排斥，但对它要引导的方式，我们不懂或误解，一样起不了任何效用。因此，道前基础就是教导我们：既然得到了殊胜圆满的教法，应该准备什么？要具足什么条件、用什么方法才能趣入，进而修学？广论告诉我们，要亲近善知识才能趣入佛法，要思惟人身难得易失，才会策励自己修学佛法。

　　下士道

　　第二部分是［下士道］。透过道前基础的准备和认识后，趣入佛法所修学的三士道，也就是下士道、中士道、上士道的次第。下士道的说明分为四大段：一、念死无常，二、三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。其中最主要的是皈依，为什么要皈依呢？为了要离苦得乐，既然要离苦得乐，为什么一定要皈依三宝呢？可以皈依天主教、回教乃至于其他宗教啊！这个道理何在呢？要解决困难一定找能真正帮助我们的人，贫穷的人找富有的人救济；被官司缠身的人要请律师辩护；要离苦得乐当然要找究竟圆满解决苦乐问题的佛。所以皈依三宝是理智的抉择，不是莽撞的瞎碰。真正能帮助我们解决问题的人要具足四个条件，第一：他自己已解脱一切怖畏，彻底究竟圆满解决。第二：他有能力帮助我们，能善巧方便度化求助于他的人。第三：他愿意帮助我们，以大悲心遍救一切众生。第四：他能普利一切有恩无恩，佛有大悲大智大力，救护一切有情，对一切众生一视同仁，即使是屡次伤害他的提婆达多，佛依然救度他。至于供养与否都无关紧要，佛真正欢喜的是我们依著他教导的方法如理行持，因为佛的目标是救我们，他把自己解决的方法如实告诉我们，还得靠我们自己依法实践才有可能弹出生死轮回。以上四个条件唯佛真正具足

　　有人曾如此质疑：“皈依佛后仍然要依法行持，皈依耶稣后只要信就得救。”那么，教堂里的人都是上帝的子民，都是虔诚信徒，都得救了吗？又有人质疑：“佛法也说是信佛啊！”不错，佛法也讲“信”，但佛法讲的信是“信为能入，智为能度”，藉著对佛的信心进入佛法，趣入后听闻佛说的道理，以智能去体认苦乐之因，弹出生死轮回。佛世时，正是印度历史最辉煌的时候，有九十六种外道，大名鼎鼎的有六种大外道，都是绝顶聪明的一时之选，佛和他们论辩晓以真理，不但摧毁外道似是而非的论调，更赢得他们的信服。这证明佛说的道理是经得起考验的，佛的方法是可以修证的，因此我们的正皈依是法。皈依法后，要把痛苦彻底解决绝对不是一朝一夕的，造成痛苦的因要拔除，造成快乐的因要深埋，断证的过程是点点滴滴努力，不能一步登天，这个道理就是所谓的“分分断证”。禅宗顿悟的真实内涵就是分分断证，绝不是立刻就能开悟呀！如果真能顿悟，我也想学佛那样，在十二月八日到尼连禅河畔，天亮时抬头一望即明心见性成佛。真是如此吗？不！佛是经过无量阿僧祇劫修证的结果，而觉悟是最后的一刹那。就像求学，经过无数次的考试毕业了，而拿到文凭也是最后的一刹那。那么，我们从何搞起呢？依因果缘起的法则，一句话：业！造什么业就感什么果，如果能对“共下士道”所阐明的业果法则生起定解，就能常造善业少造恶业，终至止恶行善，而求得人天果报。

　　但很不幸，因无量劫所造的苦因——恶业未尽，即使生到最高的天“非想非非想天”，还须堕落轮转为苦；换句话说：下士道指点我们业的理路，而我们也了解业的特征，但我们凡夫仍在轮回中受苦，为什么呢？一个原因：无明！也就是“迷”、“不觉”。对什么事不了解呢？“第一义愚”和“业果愚”，前者是不了解性空之理，后者是不了解缘起相循的因果关系。佛法的甚深义理，性空所以缘起，缘起所以性空，两者是分不开的。阿底峡尊者谆谆教诲并且要我们认真学习的就是缘起。经论上告诉我们：“宁取有见如须弥山，不取空解如芥子许”，虽然因缘的深义大得像须弥山，只要如理如法一步步地走，定会走到山顶，获得目标；相反地，如果忽视误解空见，那就永无成功之日。龙树菩萨曾在《中论》提醒我们：为什么我们对佛说的道理会知见稠林呢？原因很简单，我们的知见一直在“空”上转，错误的执著使我们不了解性空的真义，不能看见真如本性，不能弹出轮回之苦。因此，为达究竟圆满佛果，只修习下士道是不够的，而是要以此为基础进入中士、上士。所以，广论在第三部分，第四部分就说明中士道和上士道的内涵。

　　中士道

　　第三部分的“中士道”包括：一、思惟苦谛，二、思惟集谛，三、思惟十二有支，四、思惟解脱生死正道。修道证果这一条路困难重重，若无强盛的推动力，是会半途而废终至一事无成，所以我们要先认识苦，感其逼迫性策发修学，因此中士道说明的就是四谛：苦集灭道。集谛为因，苦谛是果，道谛是因，灭谛是果。为什么世尊不顺因果次第先说因后说果呢？世尊先说“苦谛”后说“集谛”的原因，就是众生□dL明所暗覆，把痛苦执为安乐，生不起求解脱的心，就如世间人，若不是为生活重担所逼迫，会心甘情愿耐苦耐劳，学习技艺，求职就业吗？所以佛为众生说明总别苦相令起厌离，进而研求苦因。那么，苦的范围是什么呢？依三种受相的不同分为苦苦、坏苦、行苦——遇到苦的事当然苦，这是“苦苦”；遇到快乐的事耽溺于乐受中，但这种感受既不真实又不长久，当乐受变坏时便痛苦无比，这是“坏苦”；遇到不苦不乐的舍受中，因为迁流变动，无常所随逐，感到不安稳，这是“行苦”，有一句话说“花好月圆”，反过来变成“人去楼空”，就是这种状况。

　　如果我们能深入观察苦性，就会了解世间的事一无可取而生起厌离心，而下定决心依著方法消除苦因、积累乐因。照理世尊应该接著宣说“道谛”，为什么又先说“灭谛”呢？如果我们不能脱离惑苦，不就永远为世间所绑而安于其中吗？反正一切都不能改变，何必努力呢？因此世尊为启发我们的信心，斩钉截铁地告诉我们：灭谛的果就在前面，只要搞对一定会得到它！痛苦的力量在后面推动著我们往前进；圆满的果实在前面牵引著我们向前冲，如此一推一拉，大家努力地修学，灭尽惑、业、苦三种杂染，证得究竟寂灭的涅槃。讲到这里，诸位应该能清楚地认识，欲修学佛法先得生起厌离心，否则会贪著世间的安乐，欲救度众生也得靠出离心升华□d迡ㄓ腄A否则自不知苦怎知众生苦？小乘解决自身的问题尚且要厌离心，大乘要度众生不修厌离心可以成办吗？所以，我们一定要了解这个次第的必要性，由修习中士道进一步修学上士道。

　　上士道与止观

　　第四部分“上士道”包括：一、发大菩提心，二、修菩萨行。修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解决生死，仍不能救度一切众生；为救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度，修学四摄，就是上士道。成佛的因是菩提心，怎样使这个因究竟圆满呢？

　　广论在最后一部分说到“止观”，止观兼修才能明了见真实义，详细抉择清净正见。以上五个部分不是孤立无关，而是脉络贯穿的，是成就无上菩提必经的过程。

　　“菩提道次第广论”的殊胜

　　诸位！修学佛法，以远程看，究竟的是成佛，但成佛须经过三大阿僧祇劫的时间，大家一听这数字，心就冷了半截，实际上，真正的问题，不在时间的长短而在内容的好坏。若是坏事，即使一刹那也如坐针毡；若是好事，即使长时期也值得等待，三天、三年、三大阿僧祇劫，甚至无量阿僧祇劫也不怕啊！因此并不是一口气立刻修得佛道、证得佛果，而是要步步增上，这就是广论教授最美妙的地方。

　　以近程的利益来看，假若能深入学习佛法，并且运用得当，即能优化生活的品质，摆脱命运的束缚，明朝袁了凡先生的“立命之学”即是明证。了凡先生遇见一位精通命理的孔老先生，为其卜算命运，纤细皆验，使袁先生更加相信进退有命，迟速有时，从此澹然无求，终至悠悠放任。后来又遇精研禅学的云谷法会禅师，为其晓以儒家思想、佛法义理，使袁先生将往日之罪尽情忏悔，积极行善，从此战兢惕励，终至所求必应。诸位是不是也希望优化命运？时值末法，这本《菩提道次第广论》统摄佛法圆满的道理，你忍心把它束诸高阁吗？

　　这本书之所以殊胜圆满，是因为它是由世尊传承下来的，圆满的师承需要三个条件：第一、由佛连绵不绝地传承，第二、理路内容完整无缺，第三、延续传承的祖师大德都是有修有证。因此这本书的教法是悲智双运互相摄持，经得起千锤百炼的。

　　设立研讨班的意义

　　各位是否生起欲学心呢？我觉得自己的根性仅在“学法”的阶段，不够格“说法”、“弘法”，因此，我建议大家向财团法人福智寺弘法中心洽询，加入“广论研讨班”。之所以设立研讨班有其深远的意义，各位是否有这个经验？如果独自研读书籍，虽然书的内容很动人，但总觉得印象模糊不够深入，如果与人切磋研讨，甚至各抒己见愈辩愈明，最后通晓文义刻入心板！这是第一个意义。各位是否有过这个感觉？虽然想学佛，但总被俗务缠身或为世间朋友牵扯，而力不从心甚至退怯不前！如果加入研讨班，看到圈子里同行善友对佛法的好乐心、精进心，自己怎敢放逸懈怠呢？无形中团体就对我们起了保护作用，这是第二个意义。各位对“业”是否真实的认识？如果答案是肯定的，应该能了解：今天能学习研讨是宿生努力的结果；而今日认真研习是往后继续学习的因。更重要的，只要我们如理如量的努力，所谓“感应道交”，一定感得佛菩萨摄持，使我们今生修学顺利，来生在佛法团体里，这是第三个意义。

　　关于来生再来的问题，也许有人会认为：我是念佛法门，到了极乐世界就不要回来了！如果真实信佛，而说到了极乐世界不回来，是完全不合佛法意趣的，为什么呢？学佛最究竟圆满的是成佛，要成佛是不是要发菩提心？菩提心是要解救一切众生，要解救一切众生是不是要普缘尽虚空有情？如果娑婆世界的众生不救度，符合菩提心吗？那么，再来娑婆世界的时候是不是希望有个佛法团体呢？依“业”的道理，就该在今生造和法相应的业，搞为来生修法的顺缘。

　　有一类人肯定下一生再来，但却担心“隔阴之迷”，“隔阴”有什么关系？造的业是善、是恶最重要！认识佛法，了解业的特征，都清楚──“业”其实掌握在我们手中，现在有了圆满的教法，自己能如理行持，眼前增长我们的认识优化我们的生命，将来，受到造下的共业团体的保护，得以生生增上乃至究竟成佛！大家在这个团体中同心同愿，凝聚共识创造共业，生生世世不断优化直至成佛！例如：福智法人团体，聚集了各方好汉，他们放弃高职高薪全心投入，只为追求更高的无上菩提！又如：参加了研讨班越学越欢喜，不断受到法的摄受接引，最后走入僧团，共同为成就佛道而努力！

　　各位加入研讨班后，第一轮研读时，听懂了会很欢喜，这时，播下善根种子，不要停，要继续灌溉施肥，一直到开花结果为止。这是我自己多年学佛的经验，《菩提道次第广论》的殊胜内涵真是美不可言，这个宝藏是取之不尽用之不竭的，希望我们都能用心探索，尝到甘露法味。