惟觉法语：老和尚的三法门

　　数息，参禅与中道实相观，是老和尚的三法门。此三法门是对治众生病的，是三帖最好的治病药方。修数息观是温补，参话头是泻药，修中道实相观，是十全大补。此三帖药方有相辅相成之妙用，亦可个别服用，亦可回护用功。　

　　第一章　数息观　

　　第一节　数息之目的 　　　

　　一般人的心理，通常都有四种病态：第一是妄想心，第二是昏沉，第三是无聊，第四是无记。如果将这些病态除去了，就是智人、贤人、圣人。修行的人，要有成就，必须要除去这四种心病。　

　　所谓妄想心者，就是一个人的心念，念念不停的起心动念，攀缘不止。俗云：“心猿意马”者是。人的一生中，不是善念就是恶念，在那里患得患失。善念就是好的念头。起善念，心生光明；起恶念，心生黑暗。光明是因，天堂净士是果；黑暗是因，恶道地狱是果。智人、圣人是正念是无念，所以能够超脱生死，得自在解脱。一般人的善念较少，恶念较多。因恶念故，心生黑暗，因黑暗故，心起烦恼、空虚、恐怖、颠倒、愚痴、邪见、悭贪、我慢、悔恨、嫉妒、幸灾乐祸，进而造杀、盗、淫、欺诈、强暴等种种恶业，致使社会失序，而招感未来的苦果。　

　　做一个君子，做一个好国民，应该要知那些是善念，多起善念必得善果。经云：“前念念恶如云覆日，后念念善如日消暗”。儒云：“克念则圣，枉念则狂”，又云：“人有善念，天必祐之”。古德云：“静则一念不生、动则万善圆彰”。又云：“研几于心意初动之时，穷理于事物死生之所”。所以人的起心动念是决定君子、小人、忠、奸、正、邪、凡、圣之关键，要达到慎思明辨这个境界，须修习数息观，先止其心念的流转与生灭。方能得到一个“定”字，始能停止心中的妄想。如大学所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的功夫。　

　　所谓昏沉者，就是心不明了，意念不能作主；不是糊涂痴暗，就是瞌睡昏沉不断。一个人每每到了不起心不动念的时候，呵欠瞌睡就来了，睡眠昏沉占了人生的一半，所以必须修止观对治。古人云：“至人无梦”。不但色身不作梦，而心意识也不会颠倒梦想。常安住正念、正定当中。修行工夫达到化境的时候，就能作到醒梦一如的境界。要想除去昏沉，就必须修止修观。所谓“观”者，必须使意念明朗，了了分明，清明在躬，常寂常照，定慧等持。念头完全没有了，就容易昏沉。必须提念对治昏沉。保清楚明白，坚住正定。　

　　所谓无聊者，这时候也没有妄想，也没有昏沉，感觉到无所事事，心量变成断灭，甚至呆若木鸡。心意识完全失去了定力与智慧。所以必须修习止观以调治，以免失去生命的活力，断送自己的慧命。

　　所谓无记者，禅宗说是“落入无事夹缝中”，有两种无记的差别。

　　第一是“空亡无记”：就是在静坐的时候，得到一种清净的境界，而守住这种境界，以为得到珍宝，心生贪着。禅宗所谓“死水里面不藏龙”也就是说，这种境界是死水，不是活水，是难产生悟境的。不可执着这种空洞忘机的境界。　

　　第二是“独头无记”：是指独头意识的活动。是工夫不吃紧，不得力，到了晚上还会作梦，而在梦中又迷迷糊糊作不了主宰。若果道行精进的人，睡时心亦在定中，是不会作梦的。即使作梦，亦是与修行有关的梦，在梦中亦在用功办道，不会作无聊的梦。散使是恶梦，亦是清楚明白，能作主宰，不为梦境所迷乱，否则就是独头无记了。如果有这种界，必须精进用功修习止观，以对治之。　

　　第二节　数习之方法　

　　所谓“息”者，是指个人的鼻息、气息而言。一般人必须由自己的鼻孔出息入息，才能使身体健康，维持生命。如果用口来呼吸，身体是不会健康的，甚至还会损寿。所以修数息观，不但可以定心、净心，还可以使身体健康，延长寿命。

　　其方法先须调息，使出入息微细通顺均匀，方可依之而修。禅坐后先调适身体姿势，保持身心平静，安详自在，一切放松。由鼻孔从丹田吸气，从口中徐徐吐出，如是反覆三次，将腹部浊气微微吐出，再调匀气息，即可数息。一般说来，息有三种毛病，不可依之修习：　

　　第一是喘相：就是在出入息时，每一息没有呼完吸尽，还停留部份气息在体内，　产生不平衡的现象，形成上气不接下气的喘相。

　　第二是风相：是指出入息，如打铁之风箱，进出作声。

　　第三是滞相：即是出入息在气管内不通 。 如果依喘相修数，守之成劳，疲劳心苦，不易得定；依风相修数，守之则散，心识不能集中，散乱难成，不易得定；依滞相修数，守之则闷，心中发闷，头昏脑胀，不易得定。所以数息时，先将此三种毛病调治，使气息通畅无声，微细均匀，方可修习。　

　　修数息时，数出息亦可。不可数了入息接着又数出息，总之数出不数入，数入不数出。否则同时并数，就会腹中气结，后果堪虞！数时切不可紧张，必须轻松自在，平静安详，然后一心专注，心念依止出入息上，随着出息默数﹝不可出声﹞一、二、三、四、五、六、七、八、九、十等十个数字，不可夹杂、错落不清。字字不断，绵绵相续。如果妄想来时，重新再数。妄想太多，致无法数时，可将数字从十、九、八、七、六、五、四、三、二、一倒数。必能使妄想不生。如果气息太短，无法延长数至十时，可数至五、或七为止。等到成了习惯后，可再加至七或十个数字。达到十个数字后，不可再加。

　　数息时，除在静坐中练习外，还可在睡眠时练习。但在行动时不宜修习。数息得到定境时，若见到一切善恶境界，听到一切声音皆不可执着，此皆自己幻觉所生，不取不舍，不喜不忧。凡所有相皆是虚妄，坚住正定，心念专注在数息上，能数之心必须清楚明白、作主。所数的数字亦要不间断，绵绵密密。心念清楚明白就是观；不间断、绵绵密密就是止。如能止观双运、修习纯熟，心中妄念顿消，定境现前，身心和悦、轻安舒适，心念清净、悲智增明，觉照不失，快愉平生是为善境界。　

　　第二章　参禅简要　

　　第一节　参禅的认识　

　　参者参究也，禅者佛心也。就是用参究的方法以期达到明悟本心彻见本性之目的。就是我们常说的“明心见性，见性成佛”。换句话说，参禅的目的是在即身成佛。参禅这个法门，是禅宗祖师为钝根行者开立的方便法门。本来禅宗一脉，是教外别传，不立文字的。诸祖相传只是以心印心，契悟而已。没有什么法可传，也没有什么法可得。古德云：“佛说八万四千法，人人各持一妙根，唯有祖师西来意，不在八万四千门。”所以禅宗一门的确不在八万四千法门之内。但是后来人根趋下，无法领悟玄旨，契悟本心，所以祖师在不得已之情况，开出参禅一门。既有方便，又在八万四千法门之内了。所以古德云：“参禅念佛本来同，看破分明总是空，功到自然全体现，春来依旧百花红”。既然一切法门都是到达宝所的方便法门，所以对方便法的内涵就必须具有更清楚的认识与了解，才能生出正信，有了正信就会生出力量，有了力量才能灵活运用这个方便法门，如驾车一样，平平稳稳地到达宝所。

　　参禅的禅，不是四禅八定的禅，四禅的禅有欣有厌，而参禅的禅是无欣无厌的。也不是经教所说的静虑之禅、冥想之禅，因为禅宗之禅，非凭静虑、冥想而得也。所以依教观而修的禅那，名如来禅；契悟本心之禅，名祖师禅。如来禅的种类很多，不是我们现在研究的课题。祖师禅的根源，远在世尊于菩提树下，夜睹明星，廓然大悟时，已露端倪。当时佛云：“奇哉、奇哉？众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”此“如来智慧德相”，是指我们自己本具灵明觉性、真如法身。后来佛在灵山会上拈花示众，百万人天不解其意，独摩诃迦叶，会佛旨意，破颜微笑。佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门之旨，付嘱于汝，汝为第一代祖，代吾传化，勿绝慧命”。这里所说的“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相”，也是指吾人本具性德。以后二十八传至达摩师，观东士有大乘气象，航海至广州登陆，来东士传化。时梁武帝普通年间，由广州剌史，表闻武帝，迎至金陵。当时梁武帝问达摩祖师云：“如何是真功德”。答曰“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求”。此“净智妙圆，体自空寂”，亦即是吾人本具的心体及自性妙德。悟时即成清净法身，超凡入圣。迷时即沉沦诸有，枉受生死苦报。　

　　达摩为东士初祖，驻锡嵩山少林寺面壁九年，常游禅心，时称壁观婆罗门。渔父赋诗云：“一苇渡长江，九年面绝壁，身轻若羽毛，心静恒虚寂”。这真是对达摩祖师的道业最佳写照。后有神光大师断臂求法，因臂断心烦，求达摩祖师为之安心。祖云：“将心来与汝安”。神光寻心了不可得。祖云：“已与汝安心竟”。神光当时领悟玄旨，契悟本心，更名慧可。后来有一位居士，请慧可大与之忏罪。慧可大师以同样巧妙的手眼说：“将罪来与汝忏”。居士觅罪有顷云：“寻罪了不可得”。慧可大师曰：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住”。当时这位居士听了慧可大师的话，深有所悟。说道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”慧可大师听了，喜其已悟，许其出家名僧璨。我们以这二位法师的悟缘来看，前者是寻心不可得，后者是觅罪了不可得，看来事虽不同，而理无二般。所以在金刚经上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。若悟到三心了不可得的道理，就是明心见性了。与这寻心觅罪了不可得是一样的情境。

　　从前虚云老和尚作了一副对联云：“东西佛诚实语，南北佛诚实语，上下佛诚实语，为我护念见此佛”。下联曰：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，问君买饼点何心”。这副联语含有深意，也证明念佛法门与参禅法门，目的实在相同。若因缘成熟，看了这副联语，又何尝不能开悟，见到自己本具佛心呢？又如六祖大师对惠明说：“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目”。惠明于言下大悟。由此可知，古德的悟性极高，只须一言半句就可点石成金，一语惊醒梦中人，找到自己安身立命之处。再说一个更富禅味的公案，就是西天第四祖优婆粅多尊者，叱利国人，年十七投三祖商那和修尊者出家。

　　三祖问：“你今年几岁？”

　　答曰：“十七岁”。

　　三祖云：“汝身十七耶？性十七耶？”

　　答曰：“严见师发已白，是师发白耶？是师心白耶？”

　　祖曰：“我今是发白而非心白也”。

　　答曰：“我身十七，非性十七也。”

　　三祖知此子是法器，遂为落发，授予衣钵。后踊身虚空，现十八神变而入涅槃。　

　　由此可知禅宗的禅，是重知见、重契悟，非一般的禅者只知静坐、冥想、守窍、出窍、通灵、运气等世间禅、枯禅、邪禅可比的。所以宗门下的禅，是在于悟理明心，悟后起修，才算是真修。所以古德云：“不悟本心，学法无益”。因之禅门行者，拼死拼活力求一悟，以见真章。故云：“未悟之时如丧考妣，悟了以后又如丧考妣”“未悟之时犹自可，悟了以后事更多”。所以悟了以后仍须保任，或高高山顶立，或深深海底行。百花丛里过，片叶不沾身，明心见性，见性成佛，又有何疑。所以六祖云：“性中各自离五欲，见性刹那即是真，今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊”。所以禅宗的禅，与一般禅定的禅是不相同的，更非其他那些邪禅、枯禅、野狐禅等所能望其项背的。

　　第二节　参禅的要件　

　　（一）严持戒律

　　戒为无上菩提本，无论禅净密律诸宗，都必须以持戒为根本。所谓由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。若不持戒律，修行而得解脱者，无有是处。经云：“尸罗不清净，三昧不现前”。楞严经：“如不断淫，必堕魔道；如不断杀，必堕神道；如不断偷，必堕邪道；如不断大妄语，因地不真果遭纡曲，我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，先要持此四种律仪，皎如冰雪，自不生一切枝叶”。戒的种类有在家五戒、八关斋戒，六重二十八轻的菩萨戒；出家有沙弥十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，十重四十八轻的菩萨戒，凡修习禅定的行者，最重要的必须要坚持四重戒。在无量寿里说：“若人持净戒，精进一日一夜，等于西方净士为善百年”在涅槃经里说：“有广额屠儿，于日日中，杀众多羊，后遇舍利弗尊者，求授八关斋戒，一日一夜。依此一日一夜的净戒功，命终生于天上。”郁头蓝弗仙人，因皇妃触脚而心动，因此失去禅定和神通。可知持净戒是很重要的。　

　　（二）坚固信心

　　信为道源功德母，长养一切诸善根。无论世间法，出世间法，都必须有坚强的信心，才能获得成功，若信念达到百分之百时，修一切法门，都能感应道交，圆满无碍。古德云：“吾心信其可行，则移山填之事，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期。”世尊住世的时候，世间的人可以到天上去，天上之人也可以到人间来，随处都可看到罗汉、菩萨的所在。所以那个时代的人，对于生天、证果成道之事，已司空见惯，没有什么疑虑。只要肯发心修行，都能如响斯应，成就道果。一听佛说：善来比丘，袈裟自着，须发自落。就证了罗汉果。现在去圣日遥，法久弊生，各立门户，此一是非，彼一是非。修行历年累月，甚至终其一生，还是茫然无主。这是什么原因呢？就是对于生天、罗汉、菩萨等事理因果之事，信心不够，所以这个能生功德之母的宝树，就难以生出美满的果实了。　

　　佛说：“我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足”。我们不仅要信佛语无欺，还要决定信自己本具觉性，有无量功德智慧，上与十方诸佛，下与蠢动含灵等无差别，诸佛已觉，其觉性并未增加一丝一毫，众生在迷，其觉性并未减少一丝一毫，经云：“是法平等，无有高下。”只因自己业识茫茫，如云覆日，障蔽本明。我今用参禅一法，来拨云见日，复本心源，见自本性，不达目的永不罢休。古德云：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”过去雪山童子，为求半句偈，宁愿舍弃自己生命。沩山老人说：“若人能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期”。永嘉大师云：“证实相无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自遭拔舌尘沙劫”。参禅一法，就是证悟实相的最上乘法门。今生遇此法门，乃是自己宿福所感，切勿空过一生。　

　　（三）话头与疑情

　　历代祖师，唯传一心，直指人心。见性成佛，不落阶梯，不假修证，一言半句，即悟本心，当体是，动念乖真，不起妄缘即如如佛。至宋以后，人根趋下，祖师开设方便，所以立参禅一法，在抗战期间，密宗有位罗剌活佛，在四川重庆传法，求法者数千人，活佛上台后，用眼往下一望，手把伏尺一挥，就下台走了。求法的人，不明所以，以为活佛不传法了。大众推代表礼请活佛上台传法。活佛上台说：“我即是佛”又走下台了。听众仍是茫然不解，不知活佛传的什么法。于是再推代表礼请活佛，发大慈悲，开方便门，普度众生。活佛再上台传法说道：“我已经把无上密法都传给你们了，大众却有眼不见，有耳不听，既不能承受无上大法，现在传授百字明吧！口诵密咒，意作密观，手结密印，若能三密相应，即能消除业障，增加福慧”。大家听了非常欢喜。现在我们来作一个分析吧！活佛把伏尺一挥，这与世尊在灵山会上微笑，有何不同？活佛说“我即是佛”这与马祖说“即心即佛”有何差别？最后所传的口诵密咒，意作密观，这与参话头起疑情及念佛法门，实无二致。若能了此，则参话头起疑情可思过半矣。　

　　话头的种类很多，如“看拖死尸的是谁？”“看父母未生前如何是自己本来的面目？”“看念佛的是谁？”如果我们来“看吃饭的是谁？”“看喝茶的是谁？”“看持咒的是谁？”“看诵经的是谁？”“看听法的是谁？”其实都是一样的。目的在以毒攻毒，以楔除楔，以一念抵万念，实是祖师不得已所立的法子。什么叫做话头呢？话就是说话，头就是说话之前，那一念不生不灭的心。如水有源头，树有根一样，找到水的源头，这股水就用不穷尽了。参禅就是要找到本心，本心当中具足如来智慧德相，也是无穷无尽的。如念“阿弥陀佛”句话，未念之前是头，简单的说，一念未生之际，就是话头，一念才生，已成话尾了，这一念未生之际，就叫做不生不灭，不掉举，不昏沉，不着静、不落空，时时刻刻，单单的的，提起一念，反照这“不生不灭”的地方，叫做看话头，或称照顾话头，或称不离本参。更明白的话，这就是观心。经云：“能观心者究竟解脱，不能观心者沉沦诸趣”。所以参禅一法是直接了当的法门。

　　看话头先要起疑情，疑情是看话头的拐杖。古德云：“大疑大悟，小疑小悟。”如问“念佛的是谁”，大家都知道，是自己在念。但是反问自己一下，是用口念？是用心念？如果是口念，睡着了还有口，为甚么不会念？人死了？口还没坏？为甚么不会念？如果是心念，心又在那里？如果说脑神经细胞，心脏是自己的心，人睡着了，细胞也应该休息了，为甚么还会作梦？有美梦、有恶梦、有奇梦、有清醒梦、有糊涂梦，有的还会梦游？这又是什么原因？黄山谷因作梦找到前世的生母。苏东坡梦到同佛印禅师游孝光寺而知宿命，因此证明前世是孝光寺的五戒和尚。假定细胞也能作梦，而细胞又在新陈代谢中，何以又能梦到前生之事？所以神经细胞也不能完全代表我的心了，那么这个心究竟在那里呢？因此不明白便在“谁”上发起轻微的疑情，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾着这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念，若疑念在，不要动着他，疑念不在，再轻微提起，一定要保持顾定这个疑念。无论行住坐卧，只要“谁”字一提，就能发出这个疑念，不待反覆思量卜度作意才有。故谁字话头，实在是参禅的妙法。但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字，念个不停，也不是去东寻西找，念个不停不是话头，已成话尾，东寻西找，不是起疑情，而是打妄想。如果这样的参禅，还不如老实念佛的好。　

　　博山和尚说：“做参究工夫不得起丝毫别念，行住坐卧，单单只提起一个本参话头，发起疑情，一定要讨个下落，若起丝毫别念，古人所谓“杂毒入心”，岂但伤身命，还伤慧命。所谓“别念”者，非但世间法是别念，除究心之外，佛法中一切好事，悉名“别念”，岂但佛法中好事，若于心体上取之、舍之、执之、化之，亦名“别念”。此与渐教之禅定不同，而有执、有取、有舍、有化。因为此参究一门，只许提一念而到家，余皆不许，是曰“顿教法门”。参禅有些受用的时候，境界很多，但一切境界不出识心幻现，不要去理会他，便不碍事。若见妖魔鬼怪来扰，也不烦恼，也不恐惧。若见佛来摩顶授记，也不自满，也不欢喜。楞严经云：“不作圣心名善境界，若作圣解，即受群邪”。经云：“但尽凡情、莫求圣解，即是善境界”。总之，不管善恶境现前，始终不失本参觉照，自然太平无事。

　　“觉”就是不迷，不迷智慧就现前；“照”就是不乱，不乱定力就现前，始终保持单单的的现前一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵绵不断。用功到了这地步，就要翻身触破太虚了，再回头过来照顾儿孙，不要再提，再提就是头上安头了。所谓参转寂照、正智如如，就可永远安享太平，也就是六即佛的从来真是妄，今日妄即真，但复本时性，更无一法新。

　　昔日有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何”。

　　州曰：“放下来”。

　　僧曰：“一物不将来，放下个甚么”。

　　州曰：“放不下，挑起去”。

　　就是指这个时节。此中风光，如人饮水，冷暖自知。不是言说可到的，所谓“言语道断，心行处灭”，也就是指的“这个”。到了这个地步的人，自然明白，未到这个地步的人，说也没有用。所谓“高山流水一曲琴，伯牙子期是知音，有声弹到无声处，便见幽然太古心”。路是走出来的，功夫是用出来的，只要努力用功，一定会明心见性，见性成佛的，昔高峰祖师云：“学人能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头来”。诚哉斯言也。　

　　第三章　中道实相观　

　　第一节　中道实相之意义　

　　中道即实相，实相即中道，如来不住苦乐两边，常行中道。禅宗祖师云：“有佛处亦不住，无佛处即走过”，中道实相故。儒家云：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中”亦属中道故。一般常人无一不在喜怒哀乐之中，无一不在明暗、动静、苦乐、祸福、得失、是非、善恶、美丑、欣厌、取舍……等两边中讨生活、作活计。所以皆是生存在虚妄不实的梦境中，从未与中道实相碰过头、见过面。故称为凡天俗子。

　　直言之，实相者，是指吾人当前一念心性，实实在在的心境。起善念是光明相，起恶念是黑暗相，在无聊的时候，是痴呆相，落入无记的夹缝中，是无明业相，以上都是梦境，善念是美梦，恶念是丑梦，其余皆是糊涂梦。实相不是作梦的境界，是智者心性的现量。要想解脱人生的苦恼，必须超越两边的虚妄梦境，而安住在真善美实相的极乐世界之中。所以实相是人生之最高真理，是修行者所追求的最终目标。　

　　第二节 如何修习中道实相观　

　　经云：“修空观断见思惑，证无师智，成阿罗汉果。修假观断界外尘沙惑，得道种智，证菩萨果。修中道实相观观破无明惑，得一切种智，三智圆明，证佛果。”所以修实相观，在修行的方法上，是至圆至顿的最上乘止观法门。经云：“人人皆有佛性”，只要信心坚定，不高推圣境，不自处凡愚，本着迷即是众生、觉即是菩提的道理，不起妄念，不落昏沉、不住无聊、不入无记等幻境，直下承当，即心是佛，全妄即真，了了分明，如如不动，常寂常照，行住坐卧不离当念，保持无念、无住、无相、无为的心性，即是中道实相观。依四料简检验自己的心境，是否合乎“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是、寂寂无记非”。如是验得心境无乖，可入中道实相观之门也。　

　　此种实相心境，即戒、即定、即慧，三位是一体的。能延持不断，动静闲忙、明暗顺逆等外境来时，皆不昧此心，即成无功用行，等到定慧功深，因缘成熟时，豁破无明，即证真如法身。无明分分破，法身分分现，至无明漏尽，究竟圆满成佛种智。　

　　结语　

　　以上三个法门，是对治众生病的，是三帖最好的治病药方。修数息观是温补，参话头是泻药，修中道实相观，是十全大补。所以先温补，而后泻之，将历年累月所集之杂毒，臭秽，全部泻除，最后以十全大补补之，此历年累月之慢性病即可根治。所以三帖药方有相辅相成之妙用，亦可个别服用，亦可回护用功。如数息时，心安定了接着就用参话头的方法，以期破关斩将，开悟断惑。如果参得太猛，或参究未能完全熟练，即觉精力疲劳，心烦神躁，即可全身放下，一念不生，任心自在修习中道实相观。如实相观无法相应，妄想纷纷来袭，睡魔昏沉时时来扰，就可用数息观以调节对治。如是辗转不停互用，自可收到回护用功，事半功倍的效果。

　　这三种方法，只要持之有恒，皆能获得实益，如果有任何善恶境现前，皆不可执着。当下暗示自己，此乃识心幻现，坚住正念。楞严经云：“虽有圣境，莫作圣解，若作圣解，即受群邪”。圣境如是，何况其他幻相。修数息时，若见有幻相来扰，可将心安住在数息上面，不理不睬，继续数息；参话头时若见有幻相时，可将心守住话头，继续提照参究，不要管它；若在修中道实相观，见有幻境出现时，要坚住正念，继续用功，见怪不怪，其怪自败。若在平时，或梦中亦有境界现前时，亦不可执着，须知“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。智者当知切不可被幻境所骗，否则失去正念，迷失本心。谨此提示供诸参勉。　

　　附记：静坐或平时，如觉以上幻境不停，将心安住正念，一心诵持“心经”，幻境即灭。