“戒”的随行

　　受戒以后还要持戒，功德才能增长。正受戒时得戒体，然后依照戒法去行持，是为随行。戒论上的专有名词叫“受体”、“随行”，即所受的戒体（或者所受戒的法体），然后依体起行。这样的依戒行持，将非法的转成如法，所以随所行处，皆成功德。比如说，要从生死轮回大海的此岸，到超脱生死轮回的彼岸去，需要一个工具——船或飞机。今天所得到的戒体，正如渡海的这条船，那时人已经坐在船上，不会掉到海里，可是上了船以后，如果船不动，你还是浮在无边无际的海里。所以依体起行就如你运用这条船或飞机来渡越生死苦海，这才是增上戒学的真实意趣。

　　正规的随行，所缘的境很广泛。什么是随行所缘的境？用个大家所熟悉的经验来说明。我们白天随便搞任何事情，任何人过日子，就是从早到晚自然而然地向前推移，不管你想或不想，时间就是分分秒秒的向前推衍。有时我们对了境，内心会有一种与境相应的明显念头现起；有时不然，只是胡里胡涂地过去而已。现在了解了佛法，以法来衡准，不管你在哪一种状态，念头起不起处，所谓不起，是好像并没有明显的心念。例如今天假若我们不是在这里打七，而是在家里面很轻松的坐在那里，觉得就是这样，说不上来是什么，以佛法讲，叫“有覆无记”，这种业不会招集引业，所召感的果是满业。另外，若将电视机打开来看，心念很明显的生起来了，看得很配自己胃口很欢喜，这是贪相应法；或者不配自己胃口就排拒它，那是嗔相应法；痴是永远随转的。这个心念明显现起的贪相应、嗔相应，以及心念似乎不现起的痴相应法（有覆无记），都是轮回生死之不善业。

　　我们现在没感得恶果，觉得日子还过得满好，那是因为不懂。受了戒以后，就不一样了。例如还是坐在这里，也许脑筋当中还是没什么起心动念，就如平常我们搞事就这么去搞了，可是现在在此，内心当中就有种警策的力量在。所以这出家之法（八关斋戒就是在家居士的出家法）在行住坐卧四威仪中，不是像平常我们要怎么办就怎么办，虽然你也可能觉得累了躺在沙发上面，可是你心里清楚。怎么清楚？即照著广论精进的四种方式中的“暂止息力”，我休息一下，我也是躺在这里、说不上什么来，这也是无记，但这是“无覆无记”，不是不善业。受戒后，每当对境时，虽与以前同样的状态，贪心起来了，心里会警觉到，嗯！今天不随著它；嗔心起来了，也认清楚，不随著它。那时候就与未受戒前有个根本的不同处，一个是无贪无嗔无痴，一个是贪嗔痴三毒；或者是无记的状态，一个是好的无覆无记，一个是不好的有覆无记。

　　所以持戒者，不是心里好像老有一件事情在搞，而是内心当中，会有一种警策的力量在。比如诸位来到这里，内心当中不知不觉地就有个警策的力量，因为内心当中对此有个向往、有个恭敬在，你就不会吊儿啷当。为什么同样的境，一个境你会悠悠放任、吊儿啷当；一个境内心当中就有一份警惕、恭敬的心？佛菩萨根本不需要我们对他们恭敬，你吊儿啷当，佛菩萨绝对不会因此而受害，他也不会生气，可是对我们来说，这个结果就完全不一样了。这就是受戒后的随行，总称持戒。

　　戒体是什么？戒论上说：“警意之缘”。平常对了境，意念起来时，任运都是随顺旧习气，现在受戒以后，对了境，意念起来时，自己有个警觉之心，警觉到：“啊，不对！”这就是警策之意。警觉是你自己的心在警觉的，但是要受戒后再对境时内心起这种强有力的警策心，所以说是警意之缘。受戒时如何用心获得戒体，今天就不细谈了。但有一点要说明。诸位在这里，因为客观的环境在寺院里，你会警觉，回去以后就不一定能警觉了。那么你并未得戒，因为在这地方所生的警觉心有两种可能，一种是你的戒体策发的，一种是因为外面的境缘是寺庙之故而策发的，如果属于前者，你就得戒，如果属于后者，你就不得，不过功德还是有的。实际上就是我们心里的现象，这起心动念对我们有这么大的影响，所以得体就是把握住这个。真正得到了戒体是否随体而行？得了戒体，乃是自己内心一种警觉的功能。这种功能随著外面的境界现前，而生起警戒，那时你就禁止自己不要随习气、不随贪嗔而转，那样搞，你正是随戒体而行，如法持戒，反之就非，这一点我们要分得清楚。

　　现时大家到处去受八关斋戒，受了以后到底得不得戒体也不知道。但是，我还是很赞成，因为至少种了一个善根。现在在这里，为什么要第三天以后才受？是希望头二天先认真地忏悔，至诚恳切地皈依，渐渐将皈依的念力相续生起，你内心当中才会真正有这样的一个最基本的皈依体。若此皈依体为受戒而皈依，那就成了戒体。原则上，很多人都能达到这最基本的真正的效果。至于这两天受戒后的随行，还是偏重在皈依，因为大家本来的中心是在皈依，所以缘念的时候，还是缘念皈依，对境时，随分随力去搞。

　　大家在正受之前先细细的想一想，随行所缘的境，就是我们平常生活中所对的那些，就表面上的形态来说没什么改变，还是早晨起来洗脸、上班、吃饭、下班回家，可是对境的心情不一样了。但是为什么以前会生起这种不相应的、让我们去流转生死的杂染业？它有一个根本推动力，觉得“这个是我要的”、“这个好”，或者有很多事情虽不是我要的，但是必须透过这个才能得到，比如上班工作，这是苦事不是我要的，但是上班工作可以扒分，赚了钱来获得我要的，所以我还是去搞。原则上我们忙世间一揽子的这些事情，所缘的都有这个基本的推动的力量，即“我要的”，我要的是什么呢？离苦得乐！这是根本的问题，每一个人无有例外。正受之前应该提醒自己，我信佛，所以来皈依、所以受戒，佛告诉我们：“你要的快乐，不是快乐，是苦。”这是一个根本原则，否则讲很多道理没有用，我们必须体会到我们白天所缘的境，无始以来都觉得是好的这个东西，实际上不是好的，是苦！如果这一点不认识，你来受戒也有功德，但这是人天有漏的功德，很可惜，像是拿了无价之宝却去换一个糖吃，等于糟蹋掉了。所以你是有功德的，可是你不善巧的用功，对不起你自己。但认得这是苦那就不一样了。要想离开苦，用种种方法，在这当中最殊胜的是受戒，这是必须要的，也是最锐利、最快速的工具，这才是戒的真正意义。

　　在受戒之前请大家仔细想一想，对世间放不下的是些什么？表面上它有相对的小小的快乐，所以我们总是放不下，较深一层实质上去看，根本是什么？你们自己想，信不信得过佛告诉我们的这个话？这是鱼饵！很好吃，但是才过喉咙三寸，下面就痛彻心肺要你命，永远如此，但是我们乐此不疲！根本问题在这里。如果这个概念生不起，你来受戒有功德，但这个功德往往是三世怨。受了戒以后，一定会有一些功德，将来也许地位更高，也许还有很多很好的，但造的恶事更可怕，堕落得更深，所以要认清这虚伪的、表相的快乐。现在大家进一步去想，是哪一样东西把自己绑得最紧？单单想那个苦还不够，也许你想到太太，也许你想到儿子，也许你想到事业，实际上，这正是绑住你的生死冤家。不是我来告诉你，应由你自己想。如果你能够想对了，那么你受的戒就受对了。但并不是说今天我回去时，要跟太太离婚，不是，绝对不是，而是想：“啊，原来是这样，以后我要认识。我应该怎样如法对待这件事情？”如此渐次渐次的，不是再照以前那样去想、去搞，这才是。也许你看见的是你的儿子，也看成这是生死冤家，同样的道理，这是你以前的业是如此，一面尽你的本分，一面依所学佛法去搞。应知，如果不认识苦，就不会修道；不认识苦，当然不会想要去掉苦；因为要去掉苦；所以要知道去掉苦的因；要去掉苦的因，才会修道；要修道，所以才持戒。

　　今天在座的每一位同学对广论不但耳熟能详、言之成理，而且说起来都非常动听，这是我们修学佛法过程当中会有的自然现象，我们应该，也必须继续进步，那才是好的，假定停在这里那就可惜了。为了不停，想一想我们学了这些，当我们遇见境的时候，我们是怎么搞的？我们懂得了这些道理，但是平常我们日常生活当中对境的时候，我们用了多少？我并不是要你们说：“啊，我今天是一无是处呀。”我也不是说你一无是处，而是当你自己反省、察觉到一无是处时，我们要忏悔、希望能优化。能认识错误，并生起力求优化之心，那么这次就没白来。当知，不是一下就能改过来的，通常，一下改不过来，事后会很追悔，这是正常现象，也是学习过程中的好现象。否则的话，尽管讲广论——自己还很得意，只是讲的广论都是骗人家的，是为自己的名利。实际上去看，大家在此不会讲求名利，讲求名利的人也不会到这里来。拿广论又换不到钱，没有什么利可图。人家看我们学广论还说：“你们这些人怎么这么荒唐，搞这种事情，又没什么名利。”我讲的不是这个名利，而是内在仍旧是随顺著世俗的名利这样的心去走的，是不知不觉当中而去的。所以广论的前面一开头就告诉我们等起心的过失，这个是有毒的！甘露中放了毒吃下去，还是受毒而不能得益的。

　　现在受戒时，很认真的回想这些，想到了好好去忏悔。假若不能从这里真正的去追悔，那一揽子忏悔的辞句只是嘴巴上念一遍，种一些远因而已。所以广论指示我们真正修是从四力忏悔开始的。对广论很熟悉的，都知道了解了整体以后，真正进去处是四力忏悔，因为如果这强盛的现行挡不住的话，所谓修行总属空话。修行是以意念为主的，可是现在它这么强盛，懂得道理，没有用！所以第一步必须忏悔，使得这样的心念不要再起现行。这里，再以譬喻说一说，譬如捉贼你要认得贼了再去捉他。平常我们一天到晚喊捉贼，贼在哪里？不知道！只是听人家喊嘛，我也喊，总归有贼呀。这样的喊捉贼，那是戏论。

　　所以现在重新再想一下，今天我来的目标是什么？要受戒了，戒，要戒些什么？为什么要去戒它？发现以前错了，所以我在这里痛切的忏悔，去追悔它；挡住了以后，我决心要跟著三宝告诉我的去走，依师、依法、依僧，这三个就生起来了。所以这两天仍旧继续用心，只要把正念提起来就对了，一连这几天，重要的都在这个上面。现在，稍微静一下，想一想自己现行当中最糟糕的是什么？你们可以放轻松一点，只一、两分钟，各人自己想。认真想清楚后，请大家站起来，跪下，从忏悔开始，把刚才自己观察思惟的内容，很恳切的在佛前忏悔，忏悔以后，下面就决心受皈，皈依三宝，照著世尊告诉我们的法则去搞为我们行持的准则。（下面是进行仪轨）

　　……每位同学都要把这些放在心里，真正的去行持，这就是我们得戒以后的随行。在这个时代，我们学广论，能够得到圆满的法，不但自己，我们的父母、怨亲债主、法界众生，也都要帮他们超脱生死轮回。生死轮回的根本是业，业的根本是烦恼、惑。现在我们讲了很多道理，对境的时候还是随顺著烦恼；还有我们发愿要度法界众生，可是对境时，小小的烦恼都挡不住，这些都是要很惭愧的事情。并不是说今天我们一口气一下就都挡住了，但至少我能够认得它，随分随力的能搞多少就搞多少。天下的事情就是这样，当你随顺、放纵的话，那就一无是处，当你肯真正去搞的话，一定会自己感觉到至少现在警惕了、明天更加强，如果你分分秒秒能够增上，那就对了。

　　平常我们最容易犯的是懂得道理，在搞的时候却总是宽容、找很多借口，搞为烦恼的护航者。我们在极大部分的情况下，乃至于我们学了对治烦恼的法门，还是用来搞为烦恼的护航者，这一点是我们最应该痛心、最应该努力的地方。如果真正认识了这一点去搞的话，对治烦恼并不难。所以这两天在这里正好，外面这个缘很好，对境的时候去看一看，我是不是认识烦恼？认识了烦恼时去看，我是随顺我的习气？是纵容这个烦恼？还是想道道克制这个烦恼？在这情况下，即使我没成功，实际上比以前优化了。

　　当我们能够认识它，努力去克制它却没成功，实际上总比以前优化了，这是一个非常重要的关键所在！如果我们真正能够在这上面努力的话，修行就对，并不需要我们一口气就挡住了。如果老师一讲，你就挡住了，明天再一讲，你挡住了，这本广论讲完，你岂不也就不大离儿成佛了？不是的！所以这个特点在这里说一下。

　　总结一句话，有无尽的烦恼，我要断，今天受了戒，对境的时候，我努力！随行也是同样的，这是“戒”的随行，那么一天的功德就有无量无边。