为生命拈朵芬陀利华

　　“为生命拈朵芬陀利华”是一本集自古今中外先哲前贤之法音与言教的札记。

　　“芬陀利华”一词出自《观无量寿佛经》，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”“言芬陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上乘，亦名人中妙好华。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。”

　　芬陀利华，在梵语是白莲花的意思，象征着念佛人如莲花出污泥而不染。以“芬陀利华”为名，盖循着善导大师的足迹，试图让“念佛人”除了在宗派学说的局限性与民族意识自我优越之外，能不能为“念佛之道”找寻一个本然的回归与原始性的思惟。

　　“净土之门，是阿弥陀佛向娑婆世界打开而来的慈悲之门；念佛之道，是生命关怀之道，是从净土铺展过来的光明大道。念佛人并不是一个‘道貌岸然’的修道人，念佛人是一个懂得接纳，活在真理当下的人；接纳、坦承自己如污泥般业性之虚伪不实，同时也接纳阿弥陀佛回向的慈悲，怀着感恩心素位而行的平实凡夫。我们唯有穿越波涛起伏的人生海面，才能进入宁静而富饶万象的生命深海，在生活中开发出如芬陀利华般的信心。”

　　这种以另类思惟来诠释“念佛人”，迥然不同于依循传统宗教模式的思考逻辑。加上后学少读经论，佛学造诣陋劣，所以下笔之处经常与时下的宗教语言脱节，而是用一种通俗的语言，希望为念佛之道呈现另一种面向，目的是想藉由网络以及出版事业的自由与开放，以一个上班族俗人的角度，让一切人跳脱佛教徒的拘谨性与族群性中，接触生死学与回归阿弥陀佛的慈悲光明、十方三世诸佛出世的本怀；也让一切人重新认识净土与念佛，并不属于佛教徒的，也不属于中国，乃至于任何一个种族文化的。净土与念佛是属于法的慈悲，阿弥陀佛的慈悲，是属于地球村的，也是属于无尽时空中一切众生的。透过这本《为生命拈朵芬陀利华》，让我们闭塞的心花在阿弥陀佛的慈爱中苏醒，一起分享着阿弥陀佛的慈悲光明！

　　净宗见愚 浴恩于慈悲愿海

娑婆波澜与迷思

　　◆在车水马龙的街道，我们不断地为都市丛林矗立起幢幢冰冷生硬的现代巨楼；带着人类骄傲、贪婪、无明的高楼大厦，不断地向绿意盎然的山坡吞噬。

　　工业区耸入高空的烟囱，不断地向无私的穹苍宣吐我们的自私与愚痴；带着企业财团的贪婪与优越的废水、有毒废料，日以继夜地向湛蓝清澈的河川大海倾泻。

　　我们不断地创造现世的因果与轮回。无明、贪婪与愚痴，让生命变得易感、脆弱。医院像是一座座医病的大转轮，每天塞满了难以跳脱的人类。犹如油库不定时炸弹的中东世界，非洲与印度的饥饿与死亡，不断的水灾、风灾、地震、坠机、车祸，如贪婪之流的金融风暴、政治圈中的性丑闻、如蚀虫般腐臭的台湾民意代表…灾难不断的世界，上演着人类无知可怜的剧码，科技文明与民主开放带来无明的自由、人生的迷思。二十一世纪，是一个崭新的未来？还是梦魇延续的新世纪…

　　◆　社会上如影随形的竞争气氛，我们模糊了生命焦距，逐渐丧失信心。“出类拔萃”，在现代社会中成为一项极端被肯定的商品。考试让学生的身心，从小学生开始就备受着来自于自尊心、好胜心、家庭、社会……种种的煎熬与压榨。为了攀登职场上、企业上的颠峰，我们老是把生命投注太多时间在装饰个性、磨练分别心与竞争心，甚至以此为傲。追求、贪图各种欲望的满足：健康、财富、美丽、名声、地位，我们成为欢乐、掌声、赞美的犬马与奴隶。

　　◆我们所面对的，是一个经过产业革命后的特殊社会结构。在经济挂帅之下，一切都讲求效率、竞争。“人”变成了市场上的商品，商机塞满了现代人的生活空间。对一个中下阶层的小市民而言，生活生存的价值，就是经过了一辈子辛勤的工作与努力后缴完房子所有的贷款，一生残留多少的剩余价值？

　　◆讲求竞争与效率的现代工商社会，往往鼓励每个人要有一个“强者”的个性。结果的确是塑造出不少精明干练的女强人、强势的管理人才，以及办事效率很高的人。在这种高度竞争的环境下，不少人逐渐被塑造出一种处处皆以自我为中心的个性。结果是这些所谓能干效率高的人，心中的喜悦与慈爱的温暖，被锋利激进的“强者之势”挤压、封藏。

　　◆西方“英雄主义”思潮，影响我们目前所生存的社会，它的人生哲学是非常鼓励“实现自我”。当“实现自我”表现在资本社会之中，在社会上我们不断地上演一种强调“竞争”，以及“击败对手”的人生剧码。这种西方式的思想依东方儒家佛家的哲学来看，却是相当肤浅幼稚的。一旦政治以及教育体系把这种肤浅的英雄主义，当成一种时代主流的价值观，社会永远没有重回秩序的机会。一个社会最大的福利不在于组成份子间的竞争，而在于彼此间的合作与关怀。

　　◆如果我们的人生能够拿到天平上称一称，忧伤与烦恼必然重过于喜悦与欢笑。人生充满了生老病死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，各种说也说不尽，理也理不清的苦楚，这是人生的实相。学生以成绩好坏为苦；成人为财色名利而处心积虑；上班族、劳工者想以最少的劳力辛苦来获取金钱；企业公司老板吝啬、刻薄地却想利用底下的蓝白领阶层工作者，获得暴利而绞尽脑汁；再高的学历，像是社会上的游魂，也找不到相对可以安身的工作；经营医院变成一种商场上的竞争；科学文明制造了环保问题，带来一大堆文明病，人只能在医药的轮回中支撑无法久住的生命。人世间的轮回愈转愈剧烈，没有人能获得片刻的安宁！文明科学再怎样发达，也只能短暂改变生活的型态，无法去改变苦痛丛生的实相、甚至更加助燃人生的烦恼！

　　◆该如何营造一个“幸福人生”，这是我们相当能够接受的“人生意义”，有人还认定它是我们此生此世的一个终极目标。“幸福人生”，在现代社会靠着企业财团的总裁、投资经纪人、股市贵族、传媒明星，这些上流社会人物的大肆宣扬，以及在大众传播媒体的散播下，完完全全与追求财富及物质享受划上了等号，还有人以嫁入豪门来自我期许，设计、营造自己，甚至撰书传授“如何嫁入豪门”的技巧。“幸福人生”披上一层充满铜臭、俗不可耐的外衣，再也找不到道德文化的灵魂，人们的生命价值开始模糊，顶着物役腐臭的躯壳，行尸走肉！

　　◆世界所诠释的经济繁荣，是建筑在不断的消费的理念上，我们不断地被鼓吹着“采购、瞎拼”！社会上甚至成立“消基会”、“消保会”这种机构，来保护消费所带来的恐惧与不安。消费的刺激与追逐的快感，形成了新的人生观与快乐哲学。人们总是想尽办法使自己有更多的选择来消费，套句信息的名词叫做“更新、升级”（Upgrade）。以为有更多的选择而能到更多不同的地方去度假，不断地更换更多不同的穿著款式，吃更多不同的山珍海味，甚至更换更多的性伴侣，这才是人生中的快乐。而事实上正是因为我们老是喜欢尝试多重选择的“无常心态”，这才是令我们不安、不快乐的原因。

　　◆社会上触目所及的，都是一种“放任的富裕”，强调个人物质欲望的立即满足，形成一种欲望没有上限，道德没有下限的价值观。“放任、自由”，让幸福、富裕走向歧途，也走向败亡。社会上充斥着对富裕、幸福过份的放任与自由，人们对于社会福址的问题愈是轻忽不顾，中下阶层生活的人在上流阶层生活的挤压、排挤下，社会的贫富落差愈形严重。受到幸福富裕排挤的人，在他的意识里，也想垂涎着自己所攀缘不了的自由与满足。“贪婪、暴力”不断地在心中滋长、成形！恐吓、绑票、撕票、强夺豪取，开始腐蚀着社会。

　　◆大众传播媒体像是一波新时代的革命，取代了家庭教育、学校教育、社会教育，甚至操纵了一切。不管是报章杂志，或者是电视节目，十之八九所歌颂着抄袭与污蔑、道德腐化、文化衰颓、投机取巧，这些种种“教坏”的价值观。大众传播媒体也让低俗、猥亵、血腥与暴力正常化、合理化、甚至英雄化，无所不用其极地炒作着人类的劣根性之本能。

　　◆近代人越来越“开放”，外遇问题层出不穷，离婚率也越来越高，这只是人类不安的一种表现方式。过去有着民风礼俗、道德规范，这些外在的束缚与制约，使得这种不安无以用更换配偶的方式来纾解。而现在民风开放，一切过份讲求自由，束缚变小，人就会用一切可用的方法，来使自己得到像不断更换家俱式的一种新鲜感与满足感。

　　◆现代人之所以需要那么多的“娱乐”，也不断地创造出千奇百怪的“娱乐”，来令自己觉得快乐，那只不过显示着现代人心灵上的脆弱罢了。正因为心力怯懦，无法忍受一点点的寂寞或不快，所以不断地向外追逐、攀缘，来麻醉、告慰自己的脆弱。

　　◆“世间人民，父子、兄弟、夫妇，都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑，心口各异，言念无实。徙倚懈惰，不念修善，转相教令，共为众恶。两舌恶口，妄言绮语，谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明。父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人，不能自知，为恶无耻。不畏天地，神明日月；不肯作善，难可降化。常怀憍慢，无所忧惧。愚痴曚昧，而自以智能，不知生所从来，死所趣向，悕望侥幸，欲求长生？”这不是《无量寿经》看似刻板的教条，这是在我们自诩进化的文明社会的迷思，我们不断地实现这个梦魇！

　　◆年复一年，为求金钱而处心积虑，要累积多少财富才能满足？为追逐名誉而汲汲营营，权贵要登多高才能歇息安心？望财产，涎姿色，愿衣食住行无限之满足，三百六十五日皆疯狂！这是世间的实相。无限的欲望向个人、家庭、社会、世界而扩大。盛开的花会凋谢、积聚的财产，地位名誉，都有离散的一天，像泡沫一样消失。在湍急的生死激流中浮浮沉沉，一文价值都没有！只因这副根性无可奈何，生死岸边这一缕游魂又将如何？

　　◆到了百货公司，我们大概就可以如愿以偿地采购到“八万四千种烦恼”。现代人的欲望随着广告而高涨，染指奢侈品，向往、陶醉于莫名其妙的优越感中。收入有限而欲望无穷，自然就会无法平衡。收入愈多，不能满足的焦燥与不安就会愈加动荡，此世的恶道之门就此打开。所以《无量寿经》上说：“累念积虑，为心走使。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。心悭意固，忧苦万端。”

　　◆现代人多半把家庭事业当作最重要的大事，而以一家和乐、幸福为最终的目标。拿三十年后的退休金来做生涯规划！当然这时候，绝对不会把红颜一朝变白骨，将此身的无常算计在内。上班工作沦落成为只是一种家庭生活的手段，这种人愈多，不幸的人就愈多，社会就愈难医治。守一个家庭，我们到底是否就能过得有意义？以自我为中心、向社会、众生打不开生命胸怀的生活，绝对产生不了人生的意义。自杀、暴力、离家出走的事，多出自过得自由自在的家庭，就是一种证明！

　　◆世间的忧虑，都是来自于我们无法满足的欲望。即使是亿万富翁，权高位重之显贵，和贫穷之人一样，也有愤怒、绝望、沮丧的苦。他们很少享有真正的安宁与和平，只是忧虑现有的会失去，或如何获得现在所没有的。他们不能欣赏自己，活着只是为了那些吸引或奴役他们的东西，现世像“饿鬼”般地垂涎着、渴求着。金钱、地位本身并不会产生痛苦，当我们把自己的生命交给外在的财物、权势，才会扼杀生命中的喜悦与安宁。

　　◆随着世间社会愈形地混乱，我们变得越来越执着；因而推动生活与生命痛苦的转轮持续转动不已，这便是轮回世界的样子。即使当我们对自己感到满意，无常与痛苦都可能随时来临。因此，我们常常会紧紧抓住我们所拥有的一切，唯恐失去。

　　◆钱财、地位、身体健康、名气、豪华邸宅，满堂的家眷，这些都不断地，随时地在变化。这个世界没有一样东西不在变化，只是有的变化大，有的变化小而已。爱情、财富，健康、地位名声，一切都与下一瞬间的崩溃紧紧相连着。

　　◆《无量寿经》说：“世人薄俗，共诤不急之事。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财。有田忧田，有宅忧宅。适有一，复少一，有无同然。人在世间爱欲中，独生！独死！独去！独来！”

　　◆“知足、常乐”，就世间层面而言，似乎是种美德。但是我们概念中所谓的“知足”，都是站在自己有着中上生活的立场而论，有“比上不足，比下有余”这种起码的享受，这是一种缺乏智能内涵的“知足”。总想自己生活上虽不至于很好，也差不到哪去。心中想保留住目前的一切，但内心深处却积藏着不断涌现的追求与优厚。今生在佛门中多积些福，期望着“一本万利”，让自己下辈子能更上一层楼。这种“知足常乐”之价值观，常常让我们忽略了一种对生命的关怀，不知生死大事。好比我们在生死大海中抓到一块浮木，在沾沾自喜、满足的当下，海底下暗潮汹涌的“无常”波涛，正伺机向我们席卷而来！所以佛在《无量寿经》深诫我们：“世间匆匆，无可聊赖。当熟思计，爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。”

　　◆“穷只一穴，埋没天下英雄；钱有两戈，杀伤古今人品。”钱，虽然不是万能，但是无钱，却又是万万不能！钱，让世间的贫穷富贵，喜乐忧伤；钱，让人在生命洪流中汲汲营营。“钱”，我们一般也称之为“通货”，这是根源于“钱”的古字。钱，在中国秦汉以前叫做“泉”，有流通不］尽之意。后来才改称为“钱”，是一个警世的形声字，“钱”音乃两戈相击所发出来的声音。古今多少人在“钱”的戈刃下自残、伤人？随着“钱潮”的载浮载沉，醉生梦死？又有多少人善用“钱”通货之泉流，来经世济民？

　　◆金也空，银也空，死后何需在手中。名也空，利也空，转眼荒郊土一封。子也空，妻也空，黄泉路上不相逢。

　　◆只要走一趟书店，我们会发现销售热门的书籍，都是教导人如何“炫出自己”、“打拼自己”、“不要让自己输在起跑点上”！这都是所谓科学文明的文化产物，保持自我的优越也许是一种优点，但也有极大的危机存在！它总是停留在人性的外壳，所能触及到的都是相对性的一面，教人把自己局限在自我的游戏之中，做一个为物走使的傀儡，与真实的人生其实是有着极大的落差。

　　◆人类喜欢自由，民主政治，并非为了理想。积极追求民主政治的人，大多是为自己谋求参与政治决策的空间，或者削弱执政者的权威与权力，不容许有人在政治舞台上唱独脚戏。“民意代表”的奉献与牺牲，大多是个人政治消费倾向以及满足权力淫欲的幌子。

　　◆台湾政治、社会充斥着贪脔、斗诤，无所不用其极。官商勾结肆情地将自然的大地河川滥垦滥伐，尽情偷工减料的建筑工程，在天灾人祸中的流离失所，家破人亡，政府也不知也不会如何善后，这跟暴虐政府的“草菅民命”似乎没什么差别。社会上流阶层充斥着坐享高官厚禄，敷衍民生的的官僚、奸商。社会呈现着尊贵的佛陀在《无量寿经》的恶象因果：“主上不明，在位不正，心不察照，任用臣下。臣下自在，机伪多端，佞谄不忠，巧言谀媚。行不端正，嫉贤谤善，转相谗恶，陷人冤枉。各怀贪淫，心毒恚怒，蒙聋愚痴，欲自厚己，欲贪多有，尊卑上下，更相利害。妄作非法，常怀盗心，悕望他利，消散靡尽，而复求索。邪心不正，诤财斗讼，忿怒成仇；富有悭惜，不肯施与，爱宝贪重，心劳身苦。不顾前后，破家亡身，如是至竟，无所恃怙，独来独去，无一随者。善恶祸福，追命所生，随罪趣向，受其殃罚。无量苦恼，辗转其中，世世累劫，难得解脱！”

　　◆狂飙少年风驰电掣地，在街道上肆情地呼啸而过！放浪、毒品在青少年初萌的生命里蔓延，我们引以自豪的现代教育，不断地制造出年轻人的顽劣、颓丧与沦落。现代教育下青少年如何在无明中虚浪着生命？“不肯治生，所当求者，不肯为之。恶心在外，不自修业，耽酒嗜美，肆心荡逸。交结聚会，鲁扈抵突，不识人情，无义无礼。兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁，取人财物，盗窃趣得。恣心快意，极身作乐，行乱妇女，或于亲属，不避尊卑。不仁不顺，恶逆天地！”

　　◆人类的私欲在科技的培植下，对天地万物愈来愈不慈悲。亚玛逊河热带雨林渐渐不见，大气层的臭氧层被穿个大洞，河川大海不断地被染污，每年五亿万顿农药侵蚀酸化着养育我们的大地…，我们生存的空间因为科技的骄傲而逐渐窄化，生命在被私欲染污的大自然中“饮苦食毒”。面对着逐渐变色的大地，人们学习到觉醒，开始回归环保，让自己保有一个“绿色”的生活空间。极力推行有机农业，与大地学习慈悲、感恩的互动，让大地不再受农药的腐蚀酸化，留给自己以及子孙一个“绿意盎然”的生活空间。在环保意识逐渐苏醒中，我们却又衍生另一层迷思。以往我们用来滋养色身的饮食，像是一种建造“我执城堡”不怎么牢靠的建筑材料，吃得囫囵吞枣、糊里胡涂！“环保饮食”却让我们找到一种更可以强化“我执”的素材，自我的分别与挑剔变得更加敏锐，像是一把磨利欲念的锋刃，我们知道如何“保护”自己的色身，“强化我执”开始驱逐环保意识中本有的“慈悲、感恩”！我们开始为老病死预设立场，试图在这些“环保素材”中创造另一种因果，想把自己打造成一个疾病、老化的绝缘体，却不曾回归环保的慈悲及感恩，以及透过人生的老病或癌症来深思自己生命的底层。这种试图藉助绿色环保来改善体质后的“自我贪欲”，与“科技傀儡”的贪欲，却是有过之而无不及！

　　◆基因改革将带来二十一世纪震撼的大革命，目前科学家在人类的十万个基因，而才列出一千三百个基因。虽然生命谜底尚未完全解开，但是人类已经学会开始操纵基因，基因变种的植物已成了超市陈列的生活品，“桃莉羊”的诞生为“遗传工程”迈向一个新的里程碑。基因工程改造了健康、人性、自然之时，也制造出基因工程产品市场的大饼。各大药厂正竭尽所能地想占据这个市场，为着私欲形成一个激烈争夺的战场。基因革命的成功，也潜在着分化人类的能力，在缺乏宗教、道德与哲学的制约下，“基因工程”可预见将形成特权阶级的专利，藉以谋取暴利，及制造更优良的自我品种。人类不断藉由科技驾驭大自然，制造出一种大自然可完全为人利用的假相。“基因工程”或许真的能改变了人类的特质，但这种自我改造也只是自我满足的一种倾向，在缺乏正确的准则下，把世界带入另一种迷思与失控的危险。

　　◆“宇宙波澜”构成了世界的进化与文明。我们赖以生存的变动年代，像一波波的浪潮，呈现出所谓“第二波”、“第三波”、“第四波”社会不同进化层次的世界观。“第二波”社会是工业时代的产物，强调着直线性的思考模式，以物质主义与自我优越所构成的“利润”，形成社会的价值观。社会上的互动关系是一种竞争，道德与伦理的价值常常沦为用来帮助确保“自我保护”以及竞争成功的安全性。“第三波”的社会是个信息时代的社会，直觉与非理性的意识型态取代线性的思考，在社会上的个体间的相关性，像网络一般，是相互连结、合作的。物质主义已经改观了，物质的价值是种社会的推动力，像提供服务给其它人、以及为个人成长与实现自我创造机会。在进化的社会中“自我成长”与“合作”取代了“自我保护”与“竞争”，人类期待内在的无形价值。“第四波”社会是个“环保时代”的、“绿色”的、“地球村”的社会，超越本土化、国家的界限。把每一个成员看成一体性，重视生命尊严以及对整体地球生命负责是整体社会的价值观。人生的真正财富具体的呈现在“内在信仰”的开发，每个人拥有全面性的觉性与信仰。可是我们绝大多数人，不管是在政治、经济或是社会上，外向上呈现着自己是属于“第三波、第四波”这种前卫性、进化的族群，但是骨子里根深蒂固的“利润”情结，自己的人生变成一种虚伪、脱序！