善恭敬经〔文白对照〕

经　文

白话参考译文

　　如是我闻。一时婆伽婆。住在如来本所行处宝庄严殿。尔时世尊与大比丘及诸菩萨摩诃萨等。并余无量百千万亿四部大众。左右围绕共会说法。

　　我是这么听佛陀说的，有一次如来处于他清净本然的宝庄严宫殿时，大比丘及诸菩萨，还有无量的在家出家男女四部弟子，都围绕在世尊跟前，准备听法。　　

　　尔时长老阿难从坐而起。整理衣服右膝著地。以十指爪合掌向佛。身心恭敬。而白佛言。世尊。如来常说有多闻者有大功德。若复教他立多闻处。世尊。彼善男子。得几所功德。作是语已。默然而住。

这时长老阿难就从座位上起来，先把衣服整理妥当之后，就用右膝跪在地上，双手合十，身心都很恭敬的问佛说：“世尊，您常说多闻的人有大功德，如果教别人多闻的善男子，会得多少功德呢？”问完话之后，阿难就静等佛陀的回答。

　　尔时世尊告长老阿难言。阿难。汝既问我以是义故。我当为汝譬喻解释。所以者何。智者于义譬喻得解。

　　佛陀跟阿难说，阿难，你既然问我这件事，我就用譬喻来解释给你听，因为很多有智慧的人，也是从譬喻的引申而了解的。

　　阿难。譬如三千大千世界。所有树木百卉药草。若小若大。乃至似于如横一指。从地生者。彼等树木并著枝叶。花果子实皆悉备具。阿难。而彼所有树木之中。如横一指最小之者。所生花果多少之数如一恒沙。如向一指所生花叶果实枝等。如横二指所生草木。还有若干花果子实。多少之数。如二恒沙。如是次第。乃至从地更有出生。如横三指。还有若干枝叶花果。多少之数。如三恒沙。阿难。于意云何。颇复有人。能数彼树多少以不。

　　阿难，譬如三千大千世界，所有的花草树木，有大有小。如果只有我们小指头那么粗的植物，所生长的花果有一恒河沙那么多；两根指头粗的，有二恒河沙那么多；三根指头粗的，有三恒河沙那么多。以此类推，三千大千世界的树木，总共有多少花果，阿难，有人能算得出来吗？

　　阿难言。不也世尊。

　　阿难回答说：“世尊，没有人能算得出来。”

　　尔时佛复告阿难言。彼之一指以上。所有花果子实。有人尚能数知多少。而彼善男子善女人。教他乃至一四句偈。为他显示不求果报。发慈哀心怜愍之心。乃至教他令得阿罗汉果。

　　佛陀告诉阿难说，粗细如一个手指头以上的一切花果数目，有人还能知道有多少。而善男子善女人教人佛法的功德，可就算不出来了。他们以慈哀的心，怜悯的心，不求果报，教人一四句偈语，甚至教人证得阿罗汉果。

　　复作是念。以何方便令多众生。以此法施因缘力故。令得须陀洹果。乃至令得阿罗汉果。乃至令发菩提之心。以慈愍故。教他乃至一四句偈。为他解释分别显示。

　　他们心想，应该用何种方法，让很多的众生，因为他们法布施的因缘，而证得初果至四果，甚至能发菩提心。他们完全居于慈愍之心，甚至教众生一四句偈语，为众生详细的解释分别其中的含意。

　　以此功德。欲比于前譬喻功德多少之数。于此功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿千分不及一。歌罗数分不及一。譬喻分不及一。优婆尼沙陀分不及一。彼等福德不可称量。

　　前面所说大千世界花果的数目，比起善男子善女人教人佛法的功德，是千万亿分之一都比不上的，因为他们的福德根本多得无法称量。

　　阿难。彼之男女多得善根。乃至令他住多闻中。复能向他乃至宣说一四句偈。

　　阿难，这些善男子善女人，善根深厚，能令别人多闻，或者只是向别人宣说一四句偈的真实第一义谛而已。

　　尔时世尊作是语已。长老阿难复白佛言。希有世尊。世尊乃能作如是说。希有。婆伽婆如来。乃能作如是说。世尊。彼之受法善男子善女人。于是法中及法师所。应作何等恭敬之心。

　　世尊说完之后，长老阿难又问佛陀说：“希有的世尊，只有世尊您才能说得出这种法。世尊，如果有善男子、善女人想要听闻佛法，他们应该对佛法及说法的法师，持怎么样的恭敬态度？”

　　作是语已。佛告阿难言。阿难。汝莫问我如是之事。何以故。今者众生。无敬法心。

　　阿难把话说完之后。佛陀就告诉阿难说，阿难呀，你不要问我这种事，因为现在的众生，根本就没有敬法的心。

　　阿难复更重白佛言。善哉世尊。我渴仰法。于是法中深生敬心。如法学法。我作世尊侍者已来。未曾闻此如是之法。世尊。我从今已。当作如是恭敬之心。如世尊敕。不违圣教。

　　阿难又再度请求佛说：“美好的世尊，我非常的渴仰法，我对佛法深深的生出恭敬之心，我都照著佛法所言去做。自从我当世尊的侍者以来，从来都没有听过这样的法。世尊，我从今之后，都要用今天这种恭敬的心，照著世尊所教敕的去做，绝对不违背您的教诲。”

　　尔时阿难复白佛言。世尊。于后末世有善男子善女人等。于诸法中。或有渴仰敬重心相。惟有口言。为衣食故。为利养故。从贫贱中剃发出家。而作是言。我能为法。虽复彼等求诸佛法。世尊。然彼众生无行法心。示下贱相。是人还起下贱之心。

　　这时阿难又向佛说：“世尊，未来世会有些善男子、善女人，他们有的内心真正的敬重法，有的只是嘴巴上敬重。他们之中，有人为了衣食，有人为了得到名闻利养，于是就脱离贫贱的家庭，而剃除须发出家。虽然他们嘴里说是为了求佛法，然而却没有修行的心。因此，即使已现出家相，然而所作所为仍属下贱，于是此人，还是会起下贱之心。

　　世尊。我为自身。故发是问。我等云何应住。云何应行。作是语已。

　　然而世尊，我是在为我自己而发此问的。请问世尊，我们这些真心求法的人，应该如何求法，应该如何去做？”阿难问了这些话。

　　尔时佛告长老阿难。作如是言。阿难。若有善男子善女人。乐于法者。欲得读诵。彼等众生欲向和上阿阇梨所。至已应问诸佛法言。随心所乐所堪说处。应说依止。彼或十腊或十二腊。为重法故应乞依止。

　　佛陀就告诉长老阿难说，阿难呀，如果有善男子、善女人乐于求佛法，想要读诵佛经，他们就要到授戒师和教授师那儿，请问佛法上的各种问题。这时和尚及阿阇梨就要随问法者的根器和性向，告诉他们要依止老师。求法者有人或许已经受具足戒十年或二十年了，但是为了敬重法的缘故，还是应该要求依止。

　　何以故。如来往昔虽复说言。五夏比丘不须依止。而彼学者于前敬心。乃能为法。以是义故。应当依止。何以故。彼人欲学于佛法故。

　　原因何在？我以前虽然说过，受具足戒五年以上的比丘，可以不须要依止师父。然而因为他对法很敬重，因而对教授师十分恭敬，由于这个缘故，应该要依止师父。也就是说，求学的人想要学佛法，就应该依止师父。

　　阿难。而彼和上阿阇梨等。为彼应作如是依止。当如是耶。我许汝耶。汝得利耶。我教汝耶。汝当谨顺莫放逸耶。应练行耶。如是与耶。若有比丘得具足法。彼则堪能与他依止。若能如是分别法句。与他依止名依止师。

　　阿难，如果被依止的和尚及阿阇梨，已经受了具足戒，而且清楚明白下列七个问题，就可以做别人的依止师。这七个问题是：一、此人是否可以教诲？二、是否我该允许此人学法？三、此人是否会得到佛法的利益？四、是否我该教此人？五、此人是否会恭谨顺从不放逸？六、此人是否该修练行法？七、是否该如此教此人？

　　若有比丘虽复百夏。不能闲解如是法句。彼亦应当从他依止。所以者何。自尚不解况欲与他作依止师。假令耆旧百夏比丘。而不能解沙门释种秘密之事。彼人为法应说依止。虽有百夏上座比丘。不解律法。彼等亦应说于依止。

　　若是有比丘已经受戒一百年了，却还不清楚这七个问题，那就应当依止法师。原因何在？因为自己都不了解佛法，又如何能当别人的依止师呢。因此，假使有出家百年的老和尚，而还不了解沙门佛法的秘密之事，为了求法的缘故，应该要依止老师。虽然是出家百年的上座和尚，如果不懂戒律的话，也应该要依止老师。

　　若有比丘从他受法。彼等比丘于彼师边。应起尊贵敬重之心。欲受法时。当在师前。不得轻笑。不得露齿。不得交足。不得视足。不得动足。不得踔脚。足踝齐整。勿令高下。

　　向他人求法的比丘，应该要对说法的师父，生起尊贵敬重的心。当要受法的时候，在法师面前不可以随便笑，不可以露齿笑。不可以把脚交叉，也不可以看脚。脚不可以抖动，也不可以翘脚。足踝要整齐，不可以有高下。

　　于彼师前勿升高座。师不发问不得辄言。凡有所使勿得违命。勿视师面。离师三肘命坐即坐。勿得违教。安坐已讫。于彼师所应起慈心。

　　在师父前面，不可以坐高的椅子。师父如果没有问话，不可以自己随便说话。凡是师父叫做的事，一概不得违抗。不可以直视老师的脸，和师父要保持三肘的距离。师父叫坐下即应坐下，不可以违背。坐下来之后就要静下心来等师父说法，对于老师，应该要起慈爱之心。

　　若有弟子欲受法时。长跪师前先诵所得。诵已有疑先应咨白。若见听许然后请决。

　　做弟子的要向法师求教时，要先跪在法师前，背诵将提出问题的经典。背完之后，再请问法师，是否可以提问题，得到允许之后，再把问题提出来。

　　是时学者既受法已。右膝著地两手捧足。一心顶礼师所住处。地若平正即应设敬。若地偏隘即还却立。乃至师过至彼平所即便请法。若至平处礼师足已。却缩而行至十肘地。遥礼师已随意归还。

　　当法师回答完学者的问题之后，学者就要五体投地，向法师顶礼。如果所跪问之处地不平或很窄，不适于顶礼的话，就要站起来走到平而宽敞的地方，向法师顶礼。顶完礼之后，要面向法师向后退走十肘之遥，再遥向法师顶礼之后，才可以任意离去。

　　又复弟子应作是念。师在我后观我是非不应放逸。我若即来寻至师前。请决所疑是即为善。傥不得来应当知时。一日三时应参进止。若三时间不参进止。是师应当如法治之。

　　做弟子的要经常想，师父在我的后面，观看我的是非对错，所以我不应该放逸。我一有任何疑问，就应该马上到师父的跟前，请求解答疑问，这才是对的。若是无法随时请益，也应当起码一天之中，三时请益。要是弟子在上午、中午、下午都不来参问的话，做老师的就应当要用适当的方法来调治弟子。

　　又复弟子若参师时。至彼师所若不见师。应持土块或木或草。以为记验。若当见师在房室内。是时学者应起至心绕房三匝。向师顶礼尔乃方还。若不见师众务皆止不得为也。

　　若是弟子到老师处参问，而在该处不见老师，则应该留下土块、木头或草等，作为曾来参问的记号。若是见到老师正在室内冥坐，这时学者应该起至诚的恭敬心，在房子外面绕三圈，再向老师顶礼后方可离去。若是有事务要请问师父，而师父不在的话，其他相关事务都必须停止，不可以先做。

　　又复弟子于其师所。除大小便不得粗言。师所呵责不应反报。师坐卧床应先敷拭。令无尘污虫蚁之属。若师坐卧乃至师起。应修诵业。

　　弟子在师父面前，不可以说粗野鄙俗的话，除非回答有关大小便的事。师父如果有所呵责，弟子不可以反驳。师父坐卧的床坐，要事先擦拭干净，并先安置好，不可以有灰尘和虫蚁。师父在宴坐、睡眠，不宜打扰的时间里，弟子应该要勤于背诵经论。

　　时彼学者至日东方便到师所。善知时已数往师边。咨问所须我作何事。当白师言。入聚落不。若师欲得入聚落时。师所袈裟当须前奉。先应洗手。若洗手讫应持己衣。还拭己手。

　　当太阳一从东方升起，学者就应该立刻到师父身边，见师父起床之后，就请问师父是否有事要他做。要问师父是否要出门去聚落，若是师父要出门的话，就要把袈裟奉上，奉上之前，要先洗手，用自己的衣服把手擦干净。

　　至彼师所身心安住。两手捧衣长跪而授。如法敬奉处所安住。然后奉水令洗手面。先奉内衣著身体者。尔乃更当奉余衣服常所用者。向于师所应作如是恭敬之心。

　　然后才到师父那里，身心都不浮动，两手捧着师父的袈裟，跪着交给师父。得到师父指示后，如法的把袈裟放在所应置之处，再去打洗脸水来，让师父漱洗。接著再把师父的穿著，从里到外，一件件捧给师父穿著。弟子对于师父，平常就必须要这般的恭敬。

　　又复弟子在于师前不得涕唾。若行寺内恭敬师故。勿以袈裟覆于肩[骨*专]。不得笼头。师经行处应常扫拭。天时若热。日别三时以扇扇师。三度授水授令洗浴。又复三时应献冷饮。

　　弟子在师父面前，不可以吐口水，也不可以擤鼻涕。在寺庙内行走，由于恭敬师父的缘故，不可以用袈裟盖住肩膀，不可以把头包住。师父经行的地方，要经常扫擦干净。天气热的话，早午晚三时，要用扇子替师父扇凉。一天三次，要捧水让师父洗浴。还要三时中拿冷饮给师父解热渴。

　　应当知时为师乞食。师所营事应尽身力而营助之。取师应器洗治令净。若师与洗先洗师器乃及己钵。若与应洗。如不与者不应再索。何以故。有因缘故。阿难。有诸比丘。当作是念。如来往昔钵无人洗。彼等学佛应当自役。虽然如来许彼。

　　时间到了，要知道去替师父乞食。师父做任何事情，都需要尽力去帮助。师父的钵要洗干净。若是师父让弟子洗钵，弟子要先洗师父的钵，然后才洗自己的。若是师父给洗就洗，若是不给洗，就不要再向师父拿钵。何以故，是有因缘的。阿难，有的比丘，想到如来以前也没有叫弟子洗钵，于是他也学佛，自己洗钵，所以他不让弟子洗，这是如来允许的事。

　　天若热时应具冷水。天若寒者应备暖水。凡所须者皆应尽备。亲在师前勿嚼杨枝。于他人处勿说师过。若遥见师寻起迎接。

　　天气热的时候，弟子要准备冷水。天气寒冷的时候，要准备暖水。凡是该准备的，都应该事先准备好。在师父的面前，不可以嚼杨枝漱口刷牙。在别人的地方，不可以说师父的过失。若远远见到师父走来，要立刻起身迎接。

　　阿难。凡有师者。随在谁边学四句偈或听或读。或问或咨一四句等。是即为师。时彼学者于其师所。常起恭敬尊重之心。若不如是名不敬者。亦不名住正行之者。

　　阿难，不管是谁，只要能跟他学到一四句偈，不管是听到，或读到，或请问，或询问，这人都是老师。学者应该经常对他的老师起恭敬尊重的心。如果不这么做的话，就叫做不敬，也就不能被称为是修行正行的人。

　　若于他边说师过者。彼人不得取我为师。何以故。阿难。彼无敬心不爱佛故。彼无行人况爱法者。彼无敬人当不爱法。彼大恶人。亦不爱僧不入僧数。何以故。彼愚痴人不行正行。阿难。佛所言说皆为行者。

　　若在其他地方，说老师过错的人，不能拜我为师，何以故？阿难，因为他没有恭敬心，不爱佛之故。这种无修行的人，还能爱法吗。这种不恭敬的人，是不会爱法的。这种大恶人，也不会爱僧，也不能算是僧人。何以故？因为这种愚痴之人，不修行正法之故。阿难，佛陀所说的话，全都是为修正行的人说的。

　　尔时长老阿难闻佛说已。悲泣流泪以手扪拭。作是白言。世尊。于将来世。少有众生住是行者。世尊。我等当行如是之行。我今当住如是之行。

　　长老阿难听佛说了之后，不禁悲泣流泪。他用手把泪擦拭之后，向佛说：“世尊，将来之世，很少会有众生是修如此之正行的。世尊，我们一定会修正行，我们会住正行。

　　世尊。若有比丘。于彼师所或和上边。不生敬心道说长短。于将来世。得何等报。

　　世尊，若是有比丘，对他们的老师或和尚，不生恭敬心，而论说师长的长短。那么他们将来，会得到什么果报？”

　　佛告阿难。若将来世有诸比丘。或于师所或和上边。不起恭敬。说于师僧长短之者。彼人则非是须陀洹。亦非凡夫。彼愚痴人应如是治。何以故。阿难。师实有过尚不得说。况当无也。

　　佛陀告诉阿难说，若是将来有比丘，对老师或和尚，不起恭敬心，论说师僧长短的话，这人绝不会证初果，我说他是凡夫愚痴之人。何以故，阿难，就算老师真的有过错，都不应该讲，何况老师并无过失。

　　阿难。若有比丘。于其师边不恭敬者。我说别有一小地狱名为椎扑。当堕是中。堕彼处已。一身四头身体俱然。状如火聚出大猛炎。炽然不息然已复然。于彼狱处复有诸虫。名曰钩[此/束]。彼诸毒虫常啖舌根。

　　阿难，如果有比丘，对老师不恭敬的话，有一个特别的小地狱，叫做椎扑的，他们会堕落到此地狱。生到那儿的罪人，只有一个身体却有四个头，全身都起火燃烧，形状好比出大猛炎的火堆。这堆火从不会烧完，总是烧个不停。此地狱中有一种叫钩[此/束]的毒虫，经常嚼食罪人的舌头。

　　时彼痴人从彼舍身。生畜生中受野兽形。或野干身或受狼身。彼诸人等见者大唤。或唱言狼或唱野干。阿难。彼痴人辈。皆由往昔骂辱于师及与和上。是故见者皆悉不喜。以彼往昔舌根过故。恒食屎尿。

　　这个愚痴的罪人，在椎扑地狱受完报之后，又生到畜生中，或者成野干，或者成狼。人们见到它们时，总是大声叫喊狼来了，或野干来了。阿难，这些愚痴的人，都是由于以往骂辱老师及和尚的缘故，所以看到它们的人都不喜欢它们。由于以往舌头的罪过，因此它们经常吃屎尿。

　　舍彼身已。虽生人间常生边地。生边地已。舍于一切功德之事。具足恶法离众善法。虽得人身皮不似人。不能具足人之形色。不似父母。父母憎恶。

　　受完畜生身之后，他们投胎做人，却经常生在没有佛法的边地。由于生在边地，因此无法做一切的功德事，而经常行恶，远离善法。虽然他们得生为人，却和一般正常人长得不一样，不像个人样。由于不像父母，因此惹得父母十分憎恶。

　　得人身已。常被轻贱诽谤[夌+欠]辱。离佛世尊恒无智慧。从彼死已还速坠堕地狱之中。何以故。以不恭敬施法。济拔难者故。

　　罪人投胎做人时，经常被人轻视、毁谤、欺负。由于远离佛法，所以天生没有智慧，死了之后，很快就又堕落地狱，因为前世不恭敬布施佛法，济拔苦难的老师之缘故。

　　阿难。若有人等。于教授师所。施自在师所。教法行师所。教真行师所。起不恭敬。受是重殃。阿难。彼痴人辈。自余更得无量无边苦患之法。

　　阿难，如果有人对教授师，对布施自在法的老师，对教修行法的老师，对教真实行的老师，起不恭敬心的话，就会受到这种极重的殃报。阿难，这类愚痴的人，除了受地狱等苦之外，余生还会受到无量无边的痛苦。

　　阿难。若从他闻一四句偈。或抄或写。书之竹帛。所有名字。于若干劫。取彼和上阿阇梨等。荷檐肩上。或时背负。或以顶戴。常负行者。复将一切音乐之具。供养是师。阿难。作如是事。尚自不能具报师恩。亦复不名深敬于师。况敬法耶。作是敬者。是名敬师。

　　阿难，把所有只要听闻一四句偈的老师，名字全都写在竹帛上，经过若干劫时间，把所有的和尚和阿阇梨，全都背在背上、挑在肩上，顶在头上走。同时还把一切的音乐歌咏，来供养这些老师，都还不能完全报答师恩，都还不能称为是深敬老师的人，何况能被称为是敬法的人。而必须像我前面所说去做，才能叫做敬师者。

　　阿难。若有无量无边供养之具。尔乃堪能供养师耶。

　　阿难，不是有无量无边供养的东西，才能供养老师的。

　　阿难。当来之世。多诸比丘得是经已。于师和上起不敬心无有正行。于师和上恒说于过。阿难。我说彼等愚痴人辈。极受多苦。于当来世。必堕恶道。

　　阿难，未来世很多比丘，读过这部经之后，还对老师及和尚不起恭敬心，这是不修正行的人，经常会说老师和尚的过失。阿难，我说这种愚痴的人，会受很多的痛苦，将来一定会堕落恶道的。

　　阿难。我向汝说我向语汝。如来在世于汝等边。已为说讫。此是正道此非正道。于当来世彼诸比丘随行何行。还生是处得是果报。是故阿难。我教汝等常行恭敬。

　　阿难，如来在世的时候，都已经告诉过你们，那些是正道，那些不是正道。也跟你说了，将来世的比丘，造了什么业会生到那里，会得那些果报。因此阿难，我教你们要常起恭敬三宝的心。

　　阿难。若有善男子善女人。能生恭敬尊重之心。当得如是胜上之法。所谓爱敬诸佛世尊。敬重经法。深爱敬僧。当入是次。

　　阿难，若是有善男子、善女人，能够生起恭敬尊重的心，就会得到无上之法。所谓爱慕尊敬诸佛世尊，敬重佛陀所说之经法，深深爱敬得道的诸贤圣僧，这就是修行正法的次第。

　　佛说是经已。长老阿难等。及诸大众。闻佛所说。欢喜奉行。

　　佛说完这部经之后，长老阿难及与会大众，听了佛陀之言后，都法喜充满，决心照着佛陀之言去做。