菩萨道的修行

　　前言略

　　我将在这两三个小时内介绍什么是菩萨道的修行。我们可以从What？Who？Whom？When？Where？Why？How？这几个层面来认识菩萨道的修行。第一个我们先认识什么是菩萨道的修行，我们先定义一下，刚刚已经讲过了，是知其不可为而为之，就是晓得我们每一个人都应尽自己的一分心力。菩萨道的修行，顾名思义有一个“道”和“菩萨”，道是什么？是一条路，菩萨道是一条路，是具相的路，最重要的是指这个心。在修行上有三个原则一定要掌握，也就是根、道、果。刚刚一位同学这么问，为什么不修佛而修菩萨道？果是在佛。我和诸位都是在凡夫的阶段，仍在根上面，我们要从根晋升到佛的阶位，必须经过这个道。为什么不修佛？因为佛没有什么好修啊！佛根本已经不必修了，因为他已经到达目的地了，我们现在是凡夫，要一步一步的走喔！一步一步的走到菩萨那边。

　　道与菩萨在佛教的整个脉络上，有两个主要的道：一个是解脱道，另一个是菩萨道。解脱道解脱什么？解脱烦恼，我们经常听到的是解脱生死轮回，解脱生死轮回的意思不是说离开这个世间跑到外太空去！诸位有没有看过《释迦牟尼佛传》？我们知道释迦牟尼佛在菩提树下成佛的时候，他有没有到太空去？没有喔！他有没有三头六臂？没有喔！他成佛以后有没有说他不用吃饭了？没有喔！他还是照样要吃饭，肚子还是照样会饿，他有没有说他不会生病？也没有！他还是会头痛，还是会老，还是会死！可见得成佛并不是把自己从这个世间抽离到另一个空间去，也不是自己成为三头六臂，可以飞到天上去，可以钻到地洞去，不是这个意思，这完全是一种心境的转化。我们前天到无障碍之家去，我们看到了“身心无碍平等自在”，无碍指的就是解脱道，让我们达到一个解脱的境界。什么叫无碍？即“身无碍”，即“心无碍”。身能够无碍就很健康，固然还是会生病，还是会老，但那是正常的现象，没有一个人不会老的。释迦牟尼佛他也会老，也会死，他不会老死的话就变成怪物了。佛陀绝对不是怪物，他是一个人，一个觉悟的人。菩萨是什么呢？他是一个平等心的人，因此修菩萨道就是修平等的道，将心比心，有同理心，把自己放在别人、放在对方的境地上去设想，愿意把我所拥有的一切利益给大众分享，同时来分担一切众生的苦难，这就是菩萨。众生所有的苦难我都愿意一肩来挑担，我自己有什么多余的利益、好处，我毫不吝啬的分享给诸位，那就是平等。要达到自在，一定要有空性的正见。从无碍到平等到自在就是整个菩萨道的修行。自在，各位有没有自在？第一天来的时候都不自在，现在自在很多了，因为想打瞌睡就打瞌睡，想打哈欠就打哈欠，这不是很自在么？除了自在，同时要有空性正见，修菩萨道一定要先无碍，才能够以平等观对待一切众生，如果不自在的话怎么修，怎么行菩萨道呢？

　　菩萨在那里谁？谁是菩萨？心兰，你知道的菩萨有那些？观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊、普贤，只有这么多？菩萨在那里？是不是在那里（指着大殿观音菩萨像）？在自己的心里！对，答案非常好！菩萨不只这四大菩萨，这四大菩萨只是代表悲、智、愿、行，少了一个就不算菩萨了。菩萨其实是在我们心中，佛也是在我们心中，离开了这颗心就没有佛可言，就没有菩萨可言了。我们不要只有到佛菩萨的面前才恭敬，才会生起一颗想要修行的心。碰到众生、碰到蟑螂，哼！好讨厌喔！碰到虫虫，好讨厌喔！民国年代有一位很有名的大师叫弘一大师，弘一大师是行菩萨道的人，他每次要坐椅子时，上床要躺下来睡觉时，在书桌要坐来写字时，就先将椅子摇一摇、床铺摇一摇。诸位晓得他为什么要先摇一摇？对！是要提醒虫虫我要坐下来了，你们赶快离开啊！不像我们现代人，哼！讨厌！DDT拿来就喷，为何这样子呢？没有菩萨心肠！我们现在的人可以说统统受了唯物论的毒。真的，我们的教育就是一种唯物论的教育，都是只从物质的层面去看，都是只从表相的层面去看，都是只从比较利益的层面去看。你看，经济的发展，有没有？大家都是讲资源，大家都讲会浪费我们社会资源。

　　尊重生命你看，弘一大师要坐下都会先摇一摇，你们众生不要被我伤害到了，我们有这么一颗心吗？没有，我们现代人真可恶耶！真的大家都是唯物论者耶！有那一个是在实行三民主义？没有！都没有！没有一颗仁者之心，没有菩萨的心肠，菩萨的心肠是不忍人啊！他连椅子、床铺要坐下来都心存感恩，不会说这是理所当然，这个椅子本来就是要给我坐的，这鸡腿本来就是要给我吃的，猪本来就是要给我杀来吃的，那有这回事？有谁说椅子本来就是要给我坐的？这椅子也可以拿来雕刻成佛像让你拜。这些菩萨们心肠那么样的细，那么样的柔软，那么样的尊重生命，那么样的珍惜万物啊！菩萨不是在殿堂之上，是在每个人的心上啊！同时菩萨不只是普贤，不只是观音、文殊，不只是地藏菩萨，诸位你们都是菩萨啊！为什么？因为你们早上要布施三个小时给我耶！我真感激你们，你们三十多位每人三个小时，就已经布施一百多个小时给我了，一寸光阴一寸金，所以我今天早上得到了一百多斤黄金，诸位都是菩萨，只要你肯把你所有的布施给人家，你就是菩萨。

　　不杀生的定义在《法华经》里有一位常不轻菩萨，他每到一个人面前就说：“我礼敬未来的佛菩萨。”看到狗也这么礼敬，看到蟑螂也这么礼敬，这才是菩萨啊！诸位，你们都是菩萨，尤其家里的老人家更是菩萨，你们同学都是菩萨，连那些你很讨厌的人都是菩萨，为什么？因为他在教你，因为他给你一个学习的机会、成长的机会，让你知道什么样叫作忍辱，什么样叫作菩萨道的修行，让你来学习：我不愿意让人家冤枉，不愿意让人家骂，所以，以后我也不要惹人家生气，我以后也要检点我的身心状况，检点我的身口意，不要来恼害众生。什么叫作不杀生？现代人都误会了，以为不杀生就是不以刀刃砍杀众生，不是啊！不杀生的意思是不恼害。什么叫不恼害？就是不故意找别人的碴，让别人气得要命，这种杀生杀得很厉害了。你们有没有杀生过？有喔！相信你们杀生杀很多喔！而且，我相信很多人已经在杀害你们的父母亲、杀害你们的师长、你们的兄弟姊妹、你们的朋友。你们有没有恼害过父母亲？有啊！“冬天这么冷，怎么要叫我起床吃饭？这么早就把我挖起来！”哇！都是跟父母亲在呕气，跟师长在呕气，跟朋友在呕气，诸位你们已经杀生太多了，你们知道吗？诸位的罪业，包括我在内已经太多了，因为我在骂你们，让你们心里不舒服，这些大菩萨的心情一定是这个样子的。

　　观音菩萨的眼泪

　　诸位有没有看到观音菩萨哭过？电影里面看到他哭过啊？观音菩萨大慈大悲救苦救难！他哭过，而且哭得很伤心，很悲恸，为什么？在远古时代有一千个王子大家发愿：“我要修佛！”“我要成佛！”其中有一个已经先成佛了，就是释迦牟尼佛，大家都成佛了，其中有一位王子发了一个愿：“我要度尽一切众生，我方成佛。”因为众生实在是太苦了！诸位觉得自己没有痛苦的人请举手，没有苦恼过的请举手。觉得自己痛苦过的请举手？谢谢！诸位已经有救了，苦的人就知道要怎么样解脱苦海。观音菩萨看众生这么样的苦，就发了一个大愿说：“我现在不要成佛，我要度尽一切众生才成佛。”然后跑去最苦的地狱道度化，以他的愿力和他的甘露水把地狱道的众生全救完了，他又跑到饿鬼道去度尽众生，度完了又跑到畜生道、跑到人道、跑到阿修罗道，最后跑到天道，把天道的众生也度完了。可是他从天上往下一看，哇！糟糕了！他本来以为自己可以成佛了，因他发愿：“度尽一切众生我方成佛。”啊！但从天道往下一看，啊！不得了！为什么？因为还有一些敢死队，不怕苦的，拚命往六道里面投胎。本来已经度完了，结果他看到很多的众生拚命往地狱去，往鬼道去，往人道去，诸位有没有当过鬼？没有？我不相信，我们都是小心鬼、财气鬼、怀疑鬼，你们有没有猜忌过？有啊！有没有怀疑过？有没有小心眼？有啊！大家都在饿鬼道里不晓得出入多少次了。观音菩萨从上一看，啊！不得了，竟然还有这么多的众生往六道冲，他很伤心的流下眼泪，痛哭流涕，“啊！这些众生怎么会这么样地愚痴呢？明明晓得六道那么不好还拚命地往六道里面去。”右眼的眼泪掉下来变成了绿度母，左眼的眼泪掉下来变成了白度母。绿度母全身都是绿色的，他的左脚很安然稳定地盘起来，他的右脚着地，代表安详自在。什么是安详？左脚盘起来代表禅定，右脚着地就是自在。白度母有白色的皮肤，全身都是白色的，作禅定像，结平等印。观音菩萨也会掉眼泪，菩萨不是无情的人，我们总以为菩萨很理智，很有智慧，没有感情；其实他们的感情是最丰富的，看到众生那么样的苦，就发愿要来度众生，六道众生之多，观音菩萨两只手不够，所以要千手千眼，象征他不舍一切众生。

　　智慧和慈悲古时候印度有一位无著大师，是唯识瑜伽派的创始人，有一次他说：“我要修菩萨道。”在佛教里面有两大传承，第一个大菩萨就是文殊，他所讲的是智慧，所讲的是甚深见，他的见解甚深，绝对不是我们一般人的见解，绝对不会破坏我们的环境、杀害众生；甚深见是他能够看破表相，深入实相的那种见解，能够不着于相，能够看到一切万事万物的真实面貌，这个传承就是文殊菩萨。文殊菩萨传到后来就是龙树菩萨，他所建立的就是我们所说的中观学派，这是第一个讲智慧的宗派。佛法好像一只鸟有两翼，除了智慧之外还有慈悲，慈悲是由弥勒菩萨所代表，弥勒的意思就是慈悲，传的法就是广大行，后来就是瑜伽行派。广大行和甚深见不一样，甚深见是很深入很深入地了解人生宇宙的真相，而弥勒菩萨是一种广大的，一切众生毫不遗漏的，包含一切众生的广大行的这种悲智、慈悲的表现。瑜伽行派从弥勒传到无着，无着说：“我要修菩萨道，为什么？因为我要修广大行，我要广度众生。”他发了一个愿：“我要修行。”就跑到山洞里去了。坐了六年，天天修禅定，一天到晚在想：我是不是可以看到弥勒菩萨示现来教我怎么样行菩萨道？结果他在洞穴里面修了六年，连梦都没有梦到弥勒，所以他很泄气说：“弥勒菩萨一点都不慈悲，连在我梦里面出现都不肯，那么样的吝啬，那么样的不慈悲。”他修了六年之后就下山了。“我再也不修了，没有用！弥勒菩萨说他慈悲第一，可是一点慈悲都没有。”他下山走到半山腰，看到一个老太婆拿着一块丝绸布在磨铁棒，无着就问她在做什么？老太婆回答：“我没有针了，所以我要用丝绸把铁棒磨成针。”无着菩萨当下很惭愧：“我自称是要修菩萨道的人，自称是修行人，自称要广度众生，我竟然连一个老太婆都不如啊！老太婆都有毅力要把铁棒用丝绸磨成针，我多惭愧啊！”所以他又跑回山上，一天到晚想：弥勒菩萨赶快示现，赶快来教我怎样修菩萨道。

　　最怕道心退转又修了三年结果还没有看到弥勒菩萨，这下他死了心，“我已经浪费九年时间，我再也不修了，我要下山去了”，他真的就下山了。走到半山腰，又看到一个老公公拿着羽毛沾水在刷一块大石头。诸位有没有想像得到？他有没有用电钻？没有，那个时候还没有发明电。无着就问他：“老公公，你在做什么啊？”他说：“这块大石头挡住我家的阳光，我要用羽毛沾水把它刷掉，让我家有阳光可以晒。”无着说：“等你用羽毛把石头刷完的时候，你已经不晓得投生到那一道去了？”可是一想：“好惭愧啊！人家有那种毅力、那种专心想要做一件事情，我号称要修菩萨道的人，竟然连毅力也不如人。”所以他又回到山上洞穴里面苦修。唷！我们很喜欢修行，修行都跑到洞穴里面，在那边打坐：“弥勒菩萨赶快来喔！赶快来教我，让我不要打瞌睡。”这样又修了三年，结果还是没有看到。无着说：“我真是了不起，修了十二年还没有看到弥勒菩萨。”无着真的下定决心：“我要下山，再也不回山上来了。因为十二年的光阴多可贵啊！”他就跑到山底下去，“啊！真是一身轻，因为我再也不必管弥勒菩萨会不会来见我了。”

　　显发慈悲即见如来然后跑到菜市场，看到一只狗，它已经是瘦巴巴，没有东西吃，下半身已经烂掉了，长了很多的虫虫，无着当下起了一颗慈悲的爱心：那只狗它会饿死的，我怎么办？他就从大腿割下一块肉给那只狗吃；他又看：“这只狗下半身长了好多虫虫，那些虫虫又会伤害到这只狗，我得赶快把那只狗身上的虫虫抓掉，让那只狗不会受到伤害。”可是又想：“不对啊！如果我用手这么一抓，会把虫抓死的。”所以他就跪下来，伸出舌头去舔虫虫，因为舌头比较软一点，然后将虫虫舔到地上。诸位，你们肯吗？看到一只癞痢狗，“恶心死了！脏死了！”赶快跑掉。但无着发起了这么一颗心，爱护众生的心，他用舌头把虫虫舔过来放在地上，当他还要再舔的时候，弥勒菩萨出现了。无着就说：“弥勒啊！我等你等得好苦，我终于等到你了。”弥勒说：“我天天都出现，你为什么没有看到我呢？”“没有啊！我在山洞里面修了十二年，我是专门修行的人，一心一意在山洞里修行禅定，要见你，你竟然不让我见，你跑到哪里去了？”弥勒说：“我天天都在你周围啊！只是你没有看到。为什么？因为你没有慈悲心，所以你看不到菩萨。”诸位现在有没有看到菩萨？菩萨在哪里？在诸位的左右，在诸位的后面，这些师父们都是大菩萨。慈悲心一显发的时候你就见到菩萨了，如果你的慈悲心没有显发，你的心被妄想心、被计较心、被贪婪心、被怀疑心、被瞠恨心、被傲慢心统统给遮住，让你的心打不开，看不到佛菩萨啊！

　　每个人都是菩萨弥勒菩萨对无着这么说完后，无着还是不相信，“哪有这回事？我天天睁大眼睛想要看你结果没有看到你，你是说谎言罗！”弥勒菩萨说：“不相信，你把我背在你的背上，问别人有没有看到。”无着就把弥勒背起来向前走，遇到人便问：“请问你们有没有看到我背上背着什么东西？”都没有人看到，为什么？因为世间有几个人有慈悲心？大家都是自我为中心，大家都是自私自利，没有一个人肯把他的心胸给打开啊！都是“自闭症”，把自己封闭起来，因此看不到菩萨啊！大家都看：“没有啊！没有啊！”走着走着，最后看到一个老太婆，“老太婆，你有没有看到我背上背着什么东西？”“有啊！你背上背着一只癞痢狗啊！背着一只瘦巴巴、快要死的、长了虫虫的癞痢狗啊！”为什么？因为那位阿婆有一点慈悲心，所以她看到了。诸位要晓得，菩萨不在某一个地方，不是谁是菩萨，而是everybody每一个人都是菩萨。

　　舍身忘我方得成佛释迦牟尼佛累世修行，在还没有成佛的前世，有一世他是王子，排行老三，父王带着三兄弟去打猎，有重臣侍卫，很高兴，收获非常多，这三兄弟看到一只母老虎，母老虎身旁有四、五只小老虎，母老虎没有食物吃，所以也没有奶水给小老虎吃，它们都快要饿死了。释迦牟尼前世这位王子就告诉他的哥哥说：“两位哥哥你们先回去，报告父王我待会儿就回来。”两个哥哥就先回去了。他就跑到母老虎那边说：“如果你一死，小老虎也会跟着死，那怎么可以？”他发起慈悲心，靠近母老虎要让它吃。你想想看，母老虎那时候已经饿得半死，连要张开嘴吃肉的力气都没有。三王子一看就到竹林里拿了一根竹子削尖，往自己身上戳，让血流出来，母老虎就把血喝进去，喝进去以后力气来了，就把三王子吃掉了，母虎有了力气，有了奶水，救活了那几只小老虎。每一位要成佛的人，每一尊佛要成佛之前一定要修慈悲啊！一定要行菩萨道啊！如果不行菩萨道是没有办法成佛的。这位三王子舍身，将自己忘掉，让这只母老虎存活下来，救了小老虎。释迦牟尼佛经过累世修行，这一世他才成佛，那几只小老虎就是他初转法轮所度的五比丘。

　　为何与如何这些故事是来告诉我们：谁是菩萨？菩萨不是那些坐在大庙里的，每一个众生都可以是菩萨，你只要心存慈悲，只要能关怀社会、关怀众生，我们大家都可以是菩萨，而且每一个人都应该要是菩萨，为什么呢？等一下我们会提到Why？为什么我们要行菩萨道？菩萨道不是骗人的，不是一厢情愿，不是宗教师劝人做好事，它是有理论基础的。我们再讲Whom？我们要对谁行菩萨道呢？对一切众生行菩萨道，但是不够，如果只对一切众生行菩萨道，那只答对五十分，要包括有情、无情。无情是什么？就是我们生存的空间啊！我们要珍惜一切万物啊！我们所生存的空间，山河大地，我们不要浪费纸张，不要浪费任何资生的东西。我看师父们他们真是大菩萨啊！我在观察，在跟他们学习。我们吃饭的时候不是都有餐巾纸吗？我们明慧师父还有几位师父他们是怎么用的，你们晓不晓得？一张纸来，嘴擦好了又把它折起来，放在囗袋里面，诸位有没有看到？连这么一张纸，师父们都是这么样的珍惜，因为他们有慈悲心。那么样的珍惜，他在下一次拿出来还可以用，用到不能用的时候，才会把它丢掉；可是丢掉之前还要把桌上统统擦干净，把碗筷统统擦干净，好好地把它包好，像小婴儿一样，照顾得非常好、非常细心。搬动椅子，为什么师父要叫大家轻轻地搬？因为诸位粗心做的话，没有疼惜大地，没有疼惜椅子，心还是很粗很乱；心要很细很柔软，非常的慈悲，任何东西都那样子的珍惜它。这并不表示师父他们很吝啬喔！如果他们吝啬会买羊奶给诸位喝吗？这点点滴滴都是在行菩萨道，我们对谁行菩萨道呢？对一切有情众生，对一切无情世间，心存敦厚，心存怜悯，心存慈悲，一切都是我们行菩萨道的对象，并不是到孤儿院去，到无障碍之家去，跟他们玩玩，哪里是行菩萨道？那只是在满足我们自己的虚荣心，因为我们也在当志工，也在当义工啊！如果是这种心态的话，不是行菩萨道。我们的心要很细、很柔。

　　先对自己慈悲我们说过是对谁行菩萨道呢？是对一切众生，对一切无情世间，就是十方法界都是我们行菩萨道的对象，当然也包括我们自己罗！我们如果对自己不慈悲，怎么可能对别人慈悲？是不是？什么叫作对自己慈悲？要自己快乐，不要忧头皱面啊！不然父母亲看到说：“哎唷！我的宝贝你又怎么了？”这样是不是又伤害、恼害了我们的父母亲？是不是又恼害了我们的师长、我们的朋友？真的！先对自己发慈悲，先把自己的身心调整，净化到无碍的境界。虽然我最不会唱歌，可是我最喜欢唱歌，因为我要让我自己快乐一下，不只是我，也要让诸位（快乐）；生日快乐歌你们都会唱吧，现在我们开始唱喔！MayI（you，he，she，we，you，they）havejoy（love，peace）today。MayI（you，he，she，we，you，they）havejoy（love，peace）everyday。MayI（you，he，she，we，you，they）havejoy（love，peace）today。MayI（you，he，she，we，you，they）havejoy（love，peace）everyday。每天早上起来一睁开眼睛，你就要发一个菩萨的大愿，你不要说我要度尽一切众生喔！不然会像观世音菩萨伤心得流泪。发愿先从自己开始：我今天要很快乐，我愿我这一整天都没有烦恼，都不要让别人担心，然后愿意你、愿意他、愿意我们、愿意所有一切的人都能够快乐，都能够平安。peace就是平安，joy就是快乐，love就是有爱，todayandeveryday，不只是今天而已，也要everyday，everyday就是每天。大家要放轻松，不要紧张，要让自己心平气和，非常的安详，非常的自在。发心从自己开始，其次我们周遭的人，我们的父母亲、兄弟姊妹、朋友、自己、你们诸位。好！让我们整体吧！我们所有的同学们、所有的台湾人、所有的中国人、所有的人类、所有的一切众生，包括无情世间，愿整个世界，大家在唱歌的时候也要观想，观想我的心胸一直扩展，一直扩展，扩展到涵盖所有的一切法界有情无情。“They”也要包含一切对我们仇恨的人、冤枉的人、曾经伤害过我们的人、我们的敌人，甚至要杀我们的人，杀我们好几次的人，当然，我们也曾杀过别人好几次，曾经杀过我们的父母亲，最亲爱的父母亲我们都恼害过了，我们都杀生过。我们愿一切爱我的人、仇恨我的人、不爱我的人都能够有peace！

　　从身口意起修修行就在这个地方开始，先从发心开始，不发心，菩萨道没有办法实践，我们常常说菩萨道，同学说：“我还是学生，一文不名，吃饭钱都要向爸妈要，我都要去当家教了，怎么能够来行菩萨道？”不，行菩萨道有很多的层次，我们可以先从“身”上面来行菩萨道，能够帮助人家，给人家力量，帮人家挑东西，扶一个老太婆、一个小孩子过马路，帮助同学，你有财物就分享你的财物，有力气就分享你的力气。你说：“我瘦巴巴的，一天到晚都要读书，我又没有机会到马路去牵老太婆过马路，怎么办？”用我们的“口”来行菩萨道，讲的话一定要爱语，一定要充满慈悲，千万不要去伤害人家。慧律法师开示，他说他这一生最骄傲的一件事就是没有批评过人家。哇！真了不起！我听了这句话以后非常地感动，我们老是在批评人家，我们老是“哼！他没有什么了不起。”“为什么？”“他家里有钱。”“为什么？”“他。。。。。。。”没有办法用赞美的话、鼓励的话、爱心的话来让世间多充满一点温馨。我们的“身”没有办法行菩萨道，至少“口”一定要行菩萨道，“口”上行菩萨道就是你要讲有爱心的话、鼓励大家的话，给大家无畏，给大家安心、安定，能够亲切相近。你说“口”上也帮不到什么啊！至少最重要的是要在“意”上行菩萨道，“意”上就是要发慈悲的念、菩萨的念，心心念念，一天二十四小时都一直发念，一直发出去。善念发出去可以改善你周遭的环境，绝对有效！昨天晚上古老师说：“母子连心。”那个小孩子会哭是因为她（古老师）的妹妹又住院去了。“意”，每一个众生都是息息相关的，我们跟有情的众生、无情的世间也是息息相关的，我们一定要心存善念，心存慈悲，不要说：“这里没有观世音，我在这边想没有人知道。”怎么会没有人知道？我们一个意念出去就是一个脑波，就是一个心力，一个波一直扩大到无限的时候，不只是当下会影响到我们这个世间，多少年之后甚至我们过世之后都影响着因果，这么样的深奥，这么样的深远，一直延续下去。

　　唯物论的悲哀

　　所以大家一定要心存慈悲，心存菩萨的心肠，天天早上起来就发一个愿：“愿我今天都很愉快。”因为我自己愉快就不会伤害别人，就不会有难看的脸色，不会有斗争的语言，就不会有不如法的行为，时时刻刻都让你旁边的人很安心，觉得很安全，跟你相处在一起不受到伤害。同样的情况，诸位可以用joy、love来代替，你们唱这首歌其实也就是在修行，像明慧法师昨天晚上所开示的，古老师她的早晚课就是透过这种身、口、意三密的相应来修行，在那个当下她的身口意是清净的，是光明的，在那当下她周遭的人事物、乃“我慢”，“慢”的层次有很多种，有“过慢”“谦慢”“卑慢”等，为什么要行菩萨道呢？就是要治疗我们的身心啊！根据美国医师学会的统计，抽烟的人比不抽烟的人得到癌症的机会高出50％；再来又有一个统计，长期承受压力不得解决的人比抽烟的人得癌症的或然率高100％。诸位，你们不相信吗？如果你们周遭有长辈、有亲戚、有同学、朋友得到癌症，绝对都是长期压力来的，面对压力没有办法解决，为什么？因为“我见”“我痴”“我爱”“我慢”的关系啊！本来跟我无关的，可是要把它揽过来变成我的压力，诸位想想看是不是这个样子。我们都是一辈子这样，没有事找事做，在佛法“因、缘、果”的观照之下，一切是这么样的清楚，我们心胸不开阔，我们都是近视眼，我们都是盲眼的人、都是耳聋的人。那些压力，你如果有智慧用佛教因缘果的智慧、缘起的智慧去观照它，你就晓得：“喔！必然如此，当然就是这个样子了。”你到时候心胸就非常开阔。行菩萨道不是在山洞里面，不是在佛堂里面才是行菩萨道，不是打坐才是行菩萨道，也不是把钱送给贫困的人才是行菩萨道，不是！行菩萨道处处可以行菩萨道，你行了菩萨道你就跟一切众生交往，你就跟一切众生互动，跟我们所生存的环境互动，一互动之下，你是不是要打开的心胸？一定要打开你的心胸，你要主动地而不是被动地跟大家沟通。

　　菩萨道是治病良药我们现在再请问一位同学，你这几天下来有没有发现你周遭的同学有人非常痛苦？没有，大家都很快乐罗！哇！那我们是在涅槃的境界。你有没有发现在这几天把你的心胸给打开了？有，你怎么打开？包容每一个人，还有包容这里的一切事情、一切的生活、一切的环境，这个就是你的菩萨道。好，谢谢！菩萨道就是要跟大家互动，一互动你的心胸就开了，打开你的心那就具有最大的治疗效果了。台北我有一个朋友戴医师跟我讲，他对每一个来看病的人都说：“你没病啦！不用吃药，回去念佛就好了。”都是心理的影响因素，百分之九十几我们肉体的毛病都是来自心理的不健康，心为什么不健康？以自我为中心，把自我给封闭，当然，空气不足，氧气不足，缺氧的话会休克啊！我们都是把自己关在自我的小圈圈里，紧紧地包围住，自然缺氧，自然有疾病产生。行菩萨道不是全然为他人，最重要的是为自己的健康、自己的身心无碍，因为你行菩萨道的时候你是最快乐的。我们讲：“施比受有福。”那天在无障碍之家我看到了几个标语，在庇护工厂那边写着：“创伤的芦苇不会折断，微弱的烛光不会吹熄。”我们有些微的缺点，受到一点打击，受到一点压力，就把自己给折断了，就自怨自艾，认为我是世界上最可怜的人，天下的人都辜负了我，大家都对不起我。尝试行菩萨道，尝试去关怀别人，去关怀社会，就可以治疗你各种疾病。第二个，它具有甘草的功能。大家吃过甘草吗？凡苦的中药里面都加上甘草的配方，你看甘草多妙啊！它可以让苦的中和，让辣的中和，让我们乐于接近。菩萨道就有这种好处，一个行菩萨道的人，他一定会关怀周遭的人事物，他一定会主动地去关怀别人，去分享自己所具备的一切，像甘草一样受人家的欢迎。如果我们都是自闭症，都是自我为中心，都不理会别人的话，人家会欢迎你吗？不会的。你要当一个甘草，在一个团体里面能够自在，能够大家处得很好，使这个团体愈来愈好，你就是要行菩萨道，因为它具有甘草的作用。再下来，它具有“预防”的作用。我们行菩萨道，从世俗的眼光来看，我们就是在种福田，如果我们能够加进去智慧，那就可以使得菩萨道成为成佛的因缘。所以它可以预防很多很多的祸患、很多很多的疾病，同时菩萨道还可以让我们“进补”，冬天到了，我们很喜欢进补，我看进补最好的一帖药就是菩萨道。为什么呢？我们今天帮助了别人，不晓得那一天被我们帮助的人就是我们的大恩人。诸位有没有这种例子？你偶然之间结了这么一个善缘，将来这个善缘可能就是你的恩人、你的贵人，让你免除了很多灾难，可以让你的心智愈来愈健康、愈安详，菩萨道会使我们愈来愈坚强，我们的心性愈来愈健康，我们毫无恐惧，能坦然的在世间行住坐卧。净土就在你心里菩萨道不是宗教家说：“你行菩萨道就可以成佛。”不只是那样子而已，我们自身就可以得到立即而明显的利益，当下就可以感受得到。诸位你们如果愿意的话，等一下大家来实验，对你周遭的朋友、同学多一分关怀，多一分打招呼，看到师父你们都很欢喜地合掌“阿弥陀佛！师父好！”我们在座的同学都这样子行菩萨道，布施你的微笑，布施你的爱，布施你的善念的话，我们当下就是净土，就是佛土啊！佛土不是跑到西方去。当下，你此心有善念，此心正直、不迂曲、无邪念的话，就是净土世界，就是极乐国土了。这是立即而明显的利益喔！它长期的利益就是善根福德因缘具足，善根福德因缘具足可以让我们往生西方极乐世界，也可以让我们早日成佛。成佛是什么？就是觉醒、觉悟，就是快乐，就是智慧，佛是一个“智慧者”，一个“破迷启悟者”，一个“离苦得乐者”，只有这八个字而已。成佛就是离苦得乐，以前会苦、会烦恼，现在看起来很欢喜，这个都是因缘果报，都是必然的法则，都是一定的法则，如是因，如是缘，如是的果报。智慧生起来了，痛苦就离开了。梦里明明有六趣觉后空空无大千“离苦得乐，破迷启悟”，过去都在迷之中，迷就好像我们在睡觉，糊里糊涂。诸位你们在睡觉的时候，如果作梦梦到一只狗往你身上咬，你会不会叫？会喔！为什么会叫？因为不知道是在梦中。如果在旁边清醒的人一看：“怎么这么笨，哪里有狗？看四周都没有狗，你害怕什么，为什么这样大喊大叫？”你如果作梦，梦到你到迪斯奈乐园去玩，你会不会高兴？会不会笑？会喔！所以在旁边的人看了“咦！你在笑什么？”会哭会笑，为什么？因为你在梦中，所以你会高兴，会痛苦，都是在梦中，都是把假当真，眼睛没有擦亮。将假当真的时候，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”啊！一个觉醒的人哪里有说“你在伤害我，你在误会我，你在嫉妒我，你在冤枉我”？没有的！这都是因缘在那边造作，因缘在那边移动而已，只是一个暂时的现象，立刻就会过去的。立即而明显的利益就是这些，长期的、出世的利益就是让我们具备善根，福德因缘具足，可以帮助我们成就佛道。好，我们下一堂课就讲“How？”怎么行？这是最重要的－－

　　二心一见

　　诸位你们听了以后有一个印象，种了一颗种子，将来一定可以用得上，在你的生命里，绝对对你有帮助的。行菩萨道要具备三个要素：一、“出离心”，二、“菩提心”，三、“空性正见”，缺一不可。你如果只有菩提心而没有出离心跟空性正见的话，这个菩萨道不圆满。

　　（一）出离心：解脱道
　　观无常：无相解脱
　　观苦：无愿解脱
　　观无我：空解脱
　　观暇满人生

　　八不暇
　　外福报
　　内福报
　　（二）菩提心：利他道
　　愿菩提心：十大愿
　　行菩提心：四摄、六度万行
　　世俗菩提心
　　胜义菩提心

　　（三）空性正见
　　人无我：不住于相
　　法无我：不住于心
　　空无我：

　　不住于空这是行菩萨道的次第，当然也可以有其他的解说方式，我是叁考第四世班禅喇嘛写的“圣道三要”，从出离心开始，再来菩提心，再来空性正见。这样修，菩萨道可以修行圆满。请大家先看图，有三个圆圈，第一个圆圈代表出离心，第二个圆圈代表菩提心，第三个圆圈代表空性见。出离心就是我们要从某一个地方离开，做为一个众生是在苦海里面，我们当然希望要从苦海里面离开，那就是出离。这种想要离开烦恼、痛苦的心愿，变成我们行菩萨道的动机，出离心不是跑到深山里面去，不是像《鲁宾逊漂流记》的主角一样跑到荒岛上去，跑到一个没有人烟的地方，那不算出离心，因为即使你跑到那个地方去，你仍然面临自己的痛苦。我们的苦可分两种，有外面的苦，也有内心的苦，尤其以内心的苦最为严重。所以，行菩萨道首先要生起出离心。

　　第二个是菩提心，菩提心就是利他，菩萨道就是一种利他道。前面讲佛教的修行，第一个就是解脱道，就是从出离心开始的，解脱道就是以出离为主要目标，菩萨道则以利他为主要目标。

　　再下来要有空性见，空性见是一种能够把一切万事万物都体会透彻是空性的知见。这种知见非常重要，有的人只有出离心和菩提心，有的人只有出离心，最糟糕的是这二心一见都没有。一般痛苦的凡夫，已经痛苦不堪了，还不晓得要修行，还不晓得要怎么离开这个痛苦，绝大多数的凡夫都是这个样子，一再轮回，痛苦一次再一次，不能够记取教训，知道喝酒不好还是照样喝，赌博不好还是照样赌，发脾气不好还是照样发脾气，贪、嗔、痴、慢、疑明明晓得不好，于己于人都不好，可是还是照样的轮回。一次又一次的，当下每一天每一秒都在轮回，都在痛苦里面打转，还不肯离开，那就是连出离心都没有。如果能够记取教训，在佛经里面有这种比喻：如果是一匹好马，骑士根本不必打它，只要鞭子一拿起来，看到影子它就跑了，也就是说你只要受到一点挫折、一点压力就知道“喔！我赶快记取教训，赶快学习离开痛苦。”这是第一等好马。第二等好马是鞭子一打它，这马就会跑了，也就是大家受到一点鼓励、一点刺激，就能够跑。第一等好马是看到鞭子的影子就跑了，第二等好马要鞭子打下去，第三等马是鞭子打下去它还不知道要跑，还要用马蹬、马靴踢在马肚子上，很痛很痛，哀叫一声，它才开始跑，这还算好；第四等马是你再怎样蹬它、戳它，它都不肯跑。这是出离心。

　　第三个是空性见，有的人单单只有出离心，如果只有出离心而没有菩提心、没有空性见的话，这只是实践解脱道，这是阿罗汉的境界，只管自己好，不管世间。但我们不能说南传佛教只有解脱道而没有菩萨道，我们只能说世间确实有一批人他们只顾自己解决问题、痛苦，不管别人的问题、痛苦。另外一种是菩提心，如果二者都有那就更好了；但如果缺少空性正见，有的时候会很痛苦的。因为修行有难行道、苦行道，还有乐行道、易行道。易行道就是除了自己修持的力量以外，还加上佛菩萨的加持力量、师父的加持力量。与此相关，有一个是乐行道，一个是苦行道。苦行道就是修行起来很苦，日中一食，一天拜佛要拜一万拜，持咒要持多少万遍，这样子的修行就是苦行道，真的是刻苦励己，严谨地约束自己；有一种修行人是乐行道，看起来不像在修行，像古老师这样跳佛舞，这样唱歌，其实很快乐，恭敬心会生起，单纯的心、真心会生起，能够戒定慧具足！可是她却是在一个很快乐的情况之下修行，她跳佛舞身体可以健康，压力可以得到纾解，可以得到戒定慧，这就是一种乐行道。所以，空性见就是透过这些万事万物了解一切皆是空性的那种见解，当你在度众的时候，当你在自修的时候，就不会觉得苦，你会晓得这一切都是空性，你不会执着：“我今天发了一个心要行菩萨道，可是我今天必须要在学校读书，我该怎么办？我今天要上课，我该怎么办？我又不能够去帮助人家。”你晓得空性见，晓得因缘的和合，机会的和合，菩萨道只是发心随缘尽分而已，尽其所能的来做而已，三者具足的话，才是菩萨道的圆满，也就是三者重叠的地方的这个境界。

　　百花丛里过片叶不沾身

　　出离心就是解脱，但不是物理上、物质上的解脱，而是心解脱束缚，解脱痛苦。
　　在南传巴利经文里面有这么一个譬喻，印度牛车和我们台湾牛车不一样，我们台湾人比较聪明，各位看过牛车吗？我有一个侄儿他是在台北长大的，有一天我的堂弟带他到南部白河乡下玩，他儿子回去以后就告诉他：“爸爸，你晓不晓得，乡下人很厉害耶！他们连马路上都种满了青翠的草，绿草油油。”为什么？我们乡下的牛车走过都有两条车辙，可是中间左右都有草长得很漂亮，所以他说：“乡下人比我们台北人还厉害耶！马路（牛车路）上都种草种得那么好。”这就是没有看过牛车啊！各位看过牛车喔！台湾的牛车很精巧，是前后两头牛在拉的，我到印度看见他们的牛车不是前后拉而是并行的，犁田时一头牛就够了，他们却用两头牛，而且还并行地拉。有一位修行人问：“这两头牛一头是白牛，一头是黑牛，是黑牛限制了白牛？还是白牛限制了黑牛？”你们的答案是什么？是白牛使得黑牛不自由？还是黑牛使得白牛不自由？都不是。是绳子、皮带把它们绑在一起使他们不自由啊！

　　这譬喻是说我们有感官、有五根、五官，有外境，“色不迷人人自迷”是不是？很多种情况，其实外境和我们自己是毫不相干的，“色不迷人人自迷”啊！我们只是五根、五官在和外境接触之后，产生了认知的作用，这个作用在“我”的作祟之下，硬要把它牵扯在一起，这使得我们不得自由。各位有没有这种经验？有啊！朋友说了一句话，做了一个脸色，这本来是他的事情，跟我何干？你只要用一个超然的态度、客观的态度、看戏的态度就可以化解于无形；两个本来无关的，我们看到一个形象以后，听到一个声音以后，产生了一个认知的作用，就把那个认知加上“我”的成分，把它染色之后，我们自己就放不下。别人的一言一行，别人的一个表示都使得我们不得自由。人家说我们的好话，我们就感到得意；人家说我们的坏话，我们也难过了半天，像慧律法师说的，要死的时候还在说：“我的什么人还欠我会钱。”这样怎么不会轮回呢？因为你要回来讨钱啊！你如果在死的时候还记得某一个同学骂我一句话，我还没有骂回来，那你也必定回来报到，因为你要回来骂人啊！我们硬要把它扯上关系，你如果看过就看过，听过就听过，一笑置之，“百花丛里过，片叶不沾身”啊！

　　各位有没有这种境界，“百花丛里过”在花花绿绿的世界走过了，“片叶不沾身”片叶都沾不到我的身。如果有空的话，我们可以到百货公司去训练我们的出离心看够不够，看到美丽的衣服、漂亮的东西，我们看看会不会动心，如果会动心的话就表示我们是自讨苦吃，我们把皮带给拉上，永远绑在一起。我们如果能够看过去就算了而不执着，“啊！好棒喔！”“哇！好漂亮喔！”欣赏而不攀缘的话，出离心就很重，就是已经尝到那种涅槃的境界、涅槃的味道了，已经尝到那种自由解脱的法味了，那种风味真美啊！因为你不会朝思暮想，你不会牵肠挂肚，你不会有所障碍。人家骂我，“哈！你念得嘴巴会　会累！”你就这么看待，不是用阿　Q的心态去看，而是要有智慧，看得很清楚，用佛陀空性的智慧来观察这些都是假的，因为它们都是会变化的。我们要观无常，很深刻的观无常，我自己无常，身心改变无常，周遭的环境一直在变化，好的也是无常，坏的也是无常，如此我们就得到无相的解脱。

　　不得解脱的原因第一个不得解脱的原因是因为“着相”，看到一个相，台湾人说：“看一个影，生一个孩。”我们天天在看影子，结果我们都生了很多孩子，生了多少烦恼啊！我们的眼耳鼻舌身意，我们这些感官一直在接触外境，稍微一个影子，我们就牢牢记住！在我们的八识田中，不肯把它delete（消除）。我们说读书读得不好，却对别人的闲言闲语记得很牢，跟我们无关的事情也记得很牢，这是把无常当作常啊！所以，不得解脱。“无相”，相无定相，相是表相，你能够看到这些表相，因为它是无常、变化。变化，所以没有一个定相，若能了悟相的空性，我们就能从相上面得到解脱，好的、坏的我们都得到解脱，我们都能够看得很清楚。

　　第二个不得解脱的原因是不知道观苦，苦的来源是白牛黑牛中间那个皮带，那皮带是你自己按上的，我们的大气压力已经够重，地心引力已经够大，我们还要加上更多的压力，难怪我们经常会得病，经常会得癌症，没有智慧消除压力的话，郁卒到最后一定得癌症；诸位可以去观察，那些得癌症的人都是因为受长期的压力，都是不得解脱。我们观苦的话，就可以得到无愿的解脱。愿就是欲望，苦就是欲望和现状的差距，为什么一个每月赚两万块的人会很快乐，而一个月赚十万块的人不见得会比一个月赚两万块的人快乐，因为欲望不一样啊！我们的欲望那么大，永远填不满，跟现状会有落差；我如果一个月生活费用只要一万块，我一个月赚两万块，我很高兴耶！因为我可以存下一万块。

　　谁为主宰欲望和现状之间的落差就是苦，我们能够知足常乐，就可以得到无愿的解脱，不会那么贪求，从那种贪求、无穷的欲望里面来解脱。达到无我就可以得到空的解脱了。什么叫作“我”？“我”的意思就是常一主宰。你观察一件事情，有那一个能够“常”？能够“一”？能够“主”？能够“宰”？没有！“我”的意思就是一种“自性”，自性的空不可得，自性就是自己满足而能够存在，就是我可以独立存在，不用靠别人，我能够生存下去，那就是“我”，那就是“自性”。诸位，如果只有你的话，你能够存在下去吗？不可以喔！你们是不是要依靠兄弟姊妹、父母亲、社会、国家，乃至于空气、水分、阳光，种种那么多的东西，我们就是依存于这些有形、无形的因素之上，我们依存在上面，不得解脱，为什么不得解脱？就是我们自己又加上一个皮带，我们认为这应该是我的，我认为我必须要有多少，这样子才会不得解脱，才会那么样的痛苦。

　　可是你一观察，世间那样事情能够独立存在呢？没有那一个人是独立存在的，即使上帝也不能独立存在，如果没有这些子民、没有这些万物的话，会有上帝吗？上帝的存在就是我们这些人想像出来的。总统没有我们这些小老百姓，他还要当总统吗？能够当吗？也不能当啊！你到英国能够当总统吗？你本事再大到英国去都不能当总统，因为英国没有总统，日本也没有总统。每一件事情都是依于其他的、无数的因缘，很多很多无穷尽的条件，我们都是依存在这些上面，好的、坏的、大的、小的，我们都依存在这些上面，我们这样子观察的话，就可以晓得，哎呀！我们是这样子的渺小啊！我们就会珍惜每一个因缘啊！好的因缘会珍惜，连恶因缘也会珍惜。恶的因缘像人家骂我，你要珍惜“为什么人家会骂我？”你要感谢他，为什么？因为我们跟他很有缘，他会骂我，为什么不骂别人？因为我们两个人之间息息相关，我们不珍惜这个因缘怎么行呢？我们要感激他，我们因缘很好，他骂了我，消除了我的业障，因为我过去骂过他，现在必须让他骂回来，这就是消除业障的最好机会，当下正念提起，智慧提起，“喔！受到痛苦了，我受到委屈了，就是在消除我的业障。”你要感激他，你如果再反击回去的话，那你永远不得解脱，因为你又加上了一个皮带，又把自己绑得愈来愈紧。

　　《杂阿含·五百九十九经》记载，世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子问世尊：“内结与外结，人为结缚结，瞿昙我问汝，谁当解此结？”他说：“世尊啊！我们有多少的结啊！”心里有千千结。心里有没有千千结？有喔！我们把自己和父母绑在一起，跟学问绑在一起，跟爱情绑在一起，跟社会绑在一起，跟……绑在一起，绑得愈来愈紧，难怪“郁卒”嘛！会说“郁卒”的人绝对是没有学佛的，即使是学佛也是学得不如法。学佛的人不应该有这种自我限制、自我设限。这些千千结怎么解呢？佛陀回答该天子说：“住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。”世尊用戒定慧三门来显示清净之道，可以得到心解脱和慧解脱。我们只要利用内观的智慧观察这个世间，就可发现一切统统是在无常变化之中，统统是自性空不可得，因此，可以得到空解脱。

　　一切皆空不是戏论

　　“空”是暂时的存在，无量的存在，变化的存在，它并不是没有，而是无数无量的存在，那种变化的存在，是一种虚幻的存在，一直变化的存在，那就是空，所以佛教才讲“一切皆空”。桌子是不是空？当然是空，桌子有没有一直在改变？有。问一问自己，你们是不是空的？你们也是空的，因为你们一直在改变；空是不是也是空的？它也一直在改变。你怎么样去体会？一切都是在变化之中，一切都是自性不可得，也就是我们永远没有办法掌握某种东西，拥有某种东西，这是办不到的事情。一切都会改变，再亲的人都会离开，再坏的人都会碰面，再坏的苦我们都会碰到，但那些苦不是真的苦，它只是一个变化，一个情境，一个因缘变化。因缘和合就有某种现象产生，好像堆积木一样。我们是人，那是因为积木刚好堆成被称为“人”的相。但同样的积木，也可以把它堆成狗、猫、车，统统可以。我们都是在玩堆积木游戏，生死轮回变过来变过去，其实都是一样的，都是一切假相的结合，如果能够观无我的话就可以得到解脱。

　　外福报与内福报

　　我们从“无障碍之家”回来就可以庆幸，我们实在太幸福了，我们的眼耳鼻舌身意都还算很完整，没有斜嘴，没有智障，我们是一个暇满的人生。“暇”就是空暇，有八种不暇，世间有很多很健康的人，很有钱的人，很有学问的人，他们就是不肯学佛，有办法吗？没办法，这种人叫作不暇满啊！要听到佛法这么有智慧的人生哲学真是太难得了，佛法是一种生活的艺术，是一种生命的科学，它对生命有这么样彻底、完整的解析，可以给予我们生活如实、如此美的艺术；它是生命的科学，也是生活的艺术。我们要“暇”，就是要排出一些时间，愿意来听闻佛法。八不暇就是五官不完整，或者是没有佛法的地方，或者是有佛法但没有空闲，生活很苦的那种。暇满的人生就是福报很大，福报有外福报、内福报，外福报就是我们生存的空间。台湾实在是一个宝岛福地，有那么多的大师在弘扬正法，在教我们修行，将佛法一直住持下去，那就是外福报。我们台湾四、五十年来没有战争，大家都是战后出生，没有经过逃难、战争的苦境，大家都是口含金汤匙出生的，福报那么大，大家长得那么美、那么漂亮，生活得那么如意，一点挫折都没有，可以说都是外福报。内福报是指我们本身所具足的，可以听闻佛法。肯听闻佛法也要有听闻佛法的因缘，而且，还能够听闻正法，能够到元亨寺来听到什么才是真正的佛法，什么才是真正的菩萨道，那就是内福报。有了暇满人生，我们真的要好好珍惜，世间众生那么多，能够出生为人的有几个？出生为人的，能够出生在有佛法的地方的有几个？尤其能够出生在台湾这块宝岛，那么的国泰民安，那么样的富裕，佛法那么样的兴隆，大菩萨那么样的多，我们还能错失这个因缘吗？如果有人说：“没关系，我不要做坏事就好了。”能够这样子吗？人身一失，什么时候再得人身啊！很渺茫，那种机会很像到寿山山里抓一片心想的叶子那么样的难，你看寿山里面树叶有多少？几万片、几亿片，你说：“我要找某一片。”那种机率有多少啊！暇满人生是非常珍贵的。诸位要好好观想，静下心来好好反省，从小到大，有没有好好利用这暇满的人生？是不是还要这样子自暴自弃下去？或者还是这样子的享福下去，这样子的浪费下去？我们用这种出离心产生动力，动力产生以后就来求菩提。菩提心就是利他心，就是站在解脱之上而得到的一种菩萨心肠。

　　愿菩提心和行菩提心

　　菩提心，我们可以用愿菩提心和行菩提心来分类，愿菩提心就是发愿，下午有一堂愿慧法师的“普贤十大愿王”，会做详尽的解析，此处不再赘述。怎么发这个愿？这个愿是境界无穷、时间无穷、对象无穷、空间无穷，一直到成佛的那种大愿。菩提心要这么样的发，毫无限制，unconditional，任何的条件都没有。行菩提心是愿菩提心的实践，实际的做了。

　　行菩提心里面有六度万行和四摄，大家以后如果有机缘会听到什么叫六度？什么叫四摄？总之一句话，就是要排除“我”的执着，把“我”的执着减轻、减半，慢慢减少，慢慢消融我见、我痴、我爱、我慢，透过菩萨道的修行来实践，来达到“我”的完全开放。

　　菩提心又有世俗的菩提心及胜义的菩提心。世俗的菩提心是指什么呢？指的是“我今天捐一点钱，我今天帮助一个人，我在广种福田”，这就是世俗菩提心。我帮助你一件事情，暂时解决你的痛苦，并没有真正的把一个众生从苦海里面解救出来，那是世俗的。我们可以再用一种方式来讲，就是一种外财的布施或是世间福报的布施，或者是我们所说的一种有相的行菩提心，这是一种譬喻，我们总是要执着某一个相，我是因为某一个动机、某一个因素而来行菩提心，那是世俗的，顶多只能让我们得到人天的福报，不能够究竟解脱。一定要有“胜义的菩提心”才能解脱，胜义的菩提心和世俗的菩提心只是一线之隔，非常微妙、很微细的差异，差异的地方就是“世俗”是有相的，而“胜义”是无相的菩提心，或是所谓三轮体空的修持。

　　三轮体空就是没有主体、没有对象、没有中间这个媒介。你现在安慰一个人，你说爱语给人家，鼓励人家，如果心一直说“我是在安慰他”，那个时候就是有相；如果你当时是以一种平等、同体、同理的方式来安慰他的话，就是胜义菩提心。一定要记住三轮体空，记住那种“无相”，没有任何条件的。你怎么观没有任何条件呢？因为一切众生皆我父母啊！怎么说一切众生皆我父母呢？你想想看，我们有父母亲，父母亲有父母亲，再父母亲、父母亲……一直上去，这么一推溯，我们如果推到一百代，推到一千代，那时大家都是我们的亲戚朋友、我们的父母、兄弟姊妹，就是很遥远的一个人，他也有他的父母亲，他父母亲的父母亲……可能就和我们是同一根源了。我们如果说六道众生轮回的话，一只蟑螂我讨厌，我不喜欢，我把它杀掉，搞不好就是杀掉我们多少世以前的父母亲，我们彼此之间都有相关性，大家都是息息相关的，如果诸位没有出家，结了婚的话，你有儿女，儿女的儿女再儿女……，你看喔，这样子轮回过来轮回过去，到最后大家都是一家人，全部都是一家人，这些众生都是一家人啊！我们才会有这种说法，在西藏密教里面有一个说法是“如母众生”，一定要这么对待；你看到一切众生的时候，都要把他当成自己的母亲一样，当成自己的父母亲一样，因为母亲比较慈悲，照顾我们比较多，就以母亲来象征，一定要有这种心。你要会观，一天花个几分钟来观这个世界的众生都是如母一样，对我们有恩，对我们帮助那么大，养育我们，那就是这种智慧的加持，一种三轮体空的修行方式。

　　人无我法无我空无我

　　胜义菩提心可以让我们产生空性的正见，诸位不要害怕空喔！因为空是最好的，因为空是人生最大的一个目标，因为空是让我们解除痛苦，让我们成就佛道的一个不可缺少的观念啊！空性正见有三个层次，第一个先确立“人无我”，我们总是说“这是我”、“我在生病”、“我不高兴”、“我快乐嘛”，一个“我”，一个“人”，一种I，一种Me，一种My，一种Mine，我们从无常这边来观，从无我来观，从暇满人生来观，从如母众生来观，会发现那一个是真正的我呢？肉体是我吗？感觉是我吗？思想是我吗？意愿是我吗？心识是我吗？都不是，因为我们的心识一直在改变。到底那一个是我？不能讲那一个是我，也不能讲那一个不是我，你讲是我、不是我统统都是妄见，统统都是不正确的错误见解，为什么？因为你执着“有”，因为一切都是在变化，一切都是因缘在造作，因缘在那边改变现象，连我们人也是这个样子。

　　第二个层次的空性正见是“法无我”，先打破我执，先打破对我牢不可破的执着，因为这是轮回的来源，这是痛苦的来源，之后再打破那个“法执”。“法”的意思就是万事万物，这些具体的、抽象的统统是“无我”，“我”就是常一主宰、自性的意思。

　　怎样达到人无我呢？要不住于相，所谓的我是在变化之中，不住于相才能达到人无我，先从自己来观起，紧接着再观外境，就可以达到法无我；这第二个步骤我们就能达到不住于心，心是一种观念，也就是你那个观念不要固执，不要有一个成见，不要总是以为我想的是对的，总是要别人听我的话，自我主张非常的强，这个就是唯物论，最可怕的唯物论。物质的唯物论还容易破，但是思想的唯物论最难破了，牢不可破，因为我们总会保护自己，总会以为自己的想法对，我的主张人家不采纳、人家不接受就发脾气，就骂人家以为人家不好。

　　你要晓得一切都是因缘所生。你要不住于心，心在那里？佛教讲的心不是那个看得到的心，如果是肉团心，那就简单多了，心脏科的医师可以帮我们修心修得很好，脑科的医师可以帮我们清理得很干净，把脑剖开来洗一洗。不是！心不是在那个地方。我们有的时候有心，有的时候无心，有的人昏昏欲睡，不理你了，这个时候就是无心的状态。心的产生，是因为我们的感官和外境相接触产生认知的作用、了别的作用，那个时候就是心的生起。当然，心有粗的心，也有细的心，粗的心是指我们的感受，我们感到冷、感到热、感到痛、感到麻，这些都是很明显的粗的心。细的心是指我们的起心动念，还有那种固执“我”的存在、“我”是不变、“我”是最大的，自我为中心的那一个很微细的心。我们当然只能够从比较粗的心、外表的心来做起，那就是不住于心。等到证得“法无我”之后，最高的层次要达到“空无我”。什么叫作“空无我”？“我”已经是空了，“法”也已经空了，连这个“空”也要空。这个意思是先将我执给破掉，再下来法执给破掉，最后一个层次空执也要破掉。

　　空有不一不异

　　“一切皆空”，佛法告诉我们，连“空”也要空掉，因为空也是自性不可得，因为空也是因缘所生的。你说“我”是因缘所生，“法”是因缘所生，为什么“空”也是因缘所生？因为“空”是相对于“有”才空嘛！如果没有“有”的话，怎么会有“空”呢？因为有一个东西它暂时性的存在，所以我们才晓得它是空性。如果说没有那样东西是暂时性的存在，都没有存在的话，怎么会有空呢？“空”和“有”只是一体的两面，好像一个手掌的手心手背，或是一个铜板的两面，你不能够离开有来寻找空，也不能够离开空去寻找有，这也就是《金刚经》里面所说的：“我所说相即是非相，是名相；我所说佛法即非佛法，是名佛法”的意思。我们现在看，看的是表相，我所看的表相其实就是非表相，为什么是非表相，因为一切表相都在改变，我说话的姿态、声音在改变，我们的房子，我们自己本身，我们的思想，抽象、具体的都一直在改变，所以它就是非相，它就是无我，就是空不可得，这时我们连那个空也要给拿掉。

　　有所为有所不为

　　空执也要破除掉的意思，就是有所为也有所不为，什么地方需要有所为呢？我们说世间法的时候一定要有所为；什么时候是无所为？出世间法的时候要无所为，一定要这个样子。你不要来元亨寺叁加了一个礼拜的学佛营之后，“喔！对！师父告诉我们空是最好的，空性正见是最好的，所以读书即是不读书，是名真读书，所以我也不要去学校上课了。”像王俊雄老师前几天所说的，他最大的后悔就是他当时学佛学到一个“空”字去了，“我一切都无所谓，只有佛法最好。”没有那回事！佛法如果只有空执那会很糟糕，一定连空执也要破掉，要空无我，连空也要空掉。所以要有所为有所不为，在世间法的时候一定要有所为，怎么样的世间法？就是为人处事，就是世间的功夫，世间的事业，世间的学问这些东西你要有所为，要有伦理道德观念，要有是非的标准，你才不会逾矩啊！孔子所说：“从心所欲不逾矩”啊！一方面要从心所欲，一方面要不逾矩，这个才是圣人的境界。所以，菩萨在那里？菩萨不是在佛堂，也不是只有学佛的人才是菩萨，不学佛的人只要有利他的心，只要设身处地，自他交换，自己来设想别人的同理心，有行菩提、愿菩提的时候，那就是真正的行菩萨道了。

　　“有所为”，世间的事情要有所坚持，但有所坚持不要执着，你就是尽力去做，万一做不了，怎么办？刚刚有一位同学问我说：“看到一个生命要伤害另一个生命的时候要怎么办？”我的回答是这个样子，你如果有力量的话，帮助他不要伤害其他的生命；如果没有力量的话，也要心存慈悲，发出一个善心：愿他们由于过去的业力招引得现在一个生命必须伤害另外一个生命，他们的冤、他们的结就此了结，大家不要再冤冤相报了，就此结束了。

　　唱歌跳舞都是修行

　　世间没有那一个是绝对的，你要会观察因缘，把时间拉长，把空间扩大，这样观察因缘，你才能看得清楚世间的事。世间事要有所为，但出世间要无所为，当你要修出世间道，当你要修离开烦恼的时候，你要无所为，那时候不要有一种分别心，因为分别之心、执着之心就是痛苦的来源。我们在吃饭的时候就吃饭，不要执着；穿衣服的时候就穿衣服；昨天晚上大家在跳佛舞的时候，就跳佛舞，不要兴奋得晚上睡不着觉，这样子的话你就执着了。跳舞的时候就尽情地跳舞，唱歌的时候就尽情地唱歌，把每一件事都当成是在行菩萨道，当成都是在修行，这才是功夫，不然一生我们那有那么多时间修行？你要把读书也看成修行，走路也看成修行，呼吸、吃饭、睡觉都看成修行。如果我没有讲错的话，可以说已经将菩萨道呈现出来了，所有的面貌统统在这个地方，这个是对大家有好处的，有立即而明显的好处。谢谢诸位！感激你们的布施！谢谢！（完）